（錄自【美】倪德衛　著，【美】萬白安　編，周熾成　譯，《儒家之道──中國哲學之探討》〔南京：江蘇人民出版社，2006年11月〕，頁370-374。）

周熾成

本書作者倪德衛（David Shepherd Nivison）生於1923年，先後獲得哈佛大學學士（1946年）、博士（1953年）。在第二次世界大戰期間，他在華盛頓擔任日文翻譯。在哈佛大學期間，他受業於楊聯陞與洪業先生，跟從他們學習中國史學和中國哲學史。1948-1988年，倪德衛在史丹佛大學教授哲學和古漢語。退休前，他任Walter Y. Evans-Wentz東方哲學、宗教與倫理學教授，並同時任哲學系、宗教系、亞洲語文系三系教授。倪德衛的早期論文著重研究中國哲學的知行觀。他的代表作《章學誠的生平與時代》出版於1966年，並在次年獲巴黎高等學院所授予的Prix Stanislas-Julien大獎。【蒼穹案：即所謂的「儒蓮獎」，此獎項在歐美漢學界有極高的聲譽。】倪德衛曾擔任美國東方學學會西部分會主席、美國哲學學會太平洋分會主席。他的著作包括論文集《儒家之道：中國哲學之探討》（1996年）和同年出版的其祝壽文集《中國語言、思想和文化》。自1971年起，倪德衛開始致力於甲骨文、金文和古代天文學的研究和寫作，利用這些資料以及所謂偽書今本《竹書紀年》，探討夏商周三代的紀年問題，並在美國和中國大陸出版了有關這一問題的中英文論文。他對三代紀年進行了全部重建，其年代與中國政府資助的「夏商周斷代工程」所發表的年表完全不同。他的三代紀年專著是發表於台北《經學研究論叢》卷十上的〈三代年代學之關鍵：「今本」《竹書紀年》〉（由邵東方翻譯）。【蒼穹案：該文見《經學研究論叢》第十輯（台北：學生書局，2002年3月），頁223-310。】倪德衛現與邵東方合作，編輯了《今本竹書紀年論集》，專門討論《今本竹書紀年》的真偽問題。【蒼穹案：邵東方、倪德衛主編，《今本竹書紀年論集》（台北：唐山出版社，2002年2月）】他們兩人目前還正在合作英譯今古文本《竹書紀年》。儘管倪德衛已退休多年，但仍活躍於學術界。

《儒家之道》收集了倪德衛數十年的文章，集中體現了他研究中國哲學的成果。在這些成果中，我認為最值得中國讀者注意的是三方面的成果：道德哲學研究成果、孟學研究成果、明清哲學研究成果。

「德」是中國道德哲學的核心觀念。倪德衛在研究這個概念的最原始意義所下的功夫之深，不能不令我們肅然起敬。他從目前看到的最早漢字（甲骨文）入手來探討這種意義。他發現：「德」是神靈能夠看到並且喜歡看到的國王身上的一種品質或心靈能量，它是當國王為別人或神靈否定自己或使自己遭受危險時而有的東西。因此，「德」最早包含慷慨、不放縱自我、自我犧牲、責任、謙卑和禮貌等意義。倪德衛還討論了德的悖論，這種悖論表現為兩個方面：首先，當我為別人而否定或犧牲我自己或我自己的好處或利益，因而在本意上對別人有德時，我獲得了對這個人的控制，因而勝過他或她。那麼，有人就會認為，我實際上不是否定了我自己的利益，而是追求自己的利益。並且，由於同樣的原因，我應該失去了德，而不是得到了它。其次，如果一個人想做得德之事，他一定是已經有了德；並且，當一個人要留心那種導致他得德的教導時，他一定是已經有了德。走出德的悖論的第一個方面的一種辦法是保密，也就是讓受益的人和其他人都不知道行德者之所為，正如周公為他的哥哥武王行德而不讓他或其他人知道一樣。德的悖論的後一方面促使倪德衛探討一個問題：德能否自學？根據他的研究，孟子的答案是肯定的，而荀子的答案是否定的。倪德衛還將這個問題帶到明儒（如王陽明）和清儒（如戴震和章學誠）的研究。倪德衛注意到，從早期到晚期的儒家都一致關注道德修養，而大部分西方哲學家都不如此，這體現了中西哲學家的一大不同。另外，倪德衛對儒家忠恕的研究及其與西方金律的比較也是很有啟發的。