（錄自竹添光鴻：《左傳會箋》，台北：天工書局，民國七十七年九月，頁1-4）

左氏傳之存於皇國者．以御府舊鈔卷子金澤文庫本為最古．凡三十卷．蓋隋唐之遺經．而音博士清原氏世世相傳．以授于北條氏者也．每卷有延久五年．及應德．保延．久安．仁平．久壽．保元．應保．長寬．嘉應．治承．壽永．元曆．建曆．建保．承久．天福．延應．仁治年間各記．又有建長中越後守實時．參河守教隆．正嘉中清原直隆．文永中清原俊隆．弘安中左近衛將監顯時諸跋．而應永年間山內翁怡記其卒讀年月日于卷末．恭惟皇國列聖相承．大敷文德．當推古天智之盛．通使於隋唐．博徵典籍．其建學也．參取唐制．太寶學令．左傳兼用服杜二注．經筵開講．例進讀焉．則隋唐遺經之存無足異矣．嘗攷書冊之制．三代以上用簡策．周末至漢．竹帛並用．漢魏以後始用紙．裝為卷子．隋時祕閣書．上品紅琉璃軸．中品紺琉璃軸．下品漆軸．唐開元時．經史子集分甲乙丙丁四庫．接寫以益州麻紙．經庫皆鈿白牙軸黃帶紅牙籤．史庫鈿青牙軸縹帶綠牙籤．子庫雕紫檀軸紫帶碧牙籤．集庫綠牙軸朱帶白牙籤．此隋唐裝收卷軸之制也．廣川書跋．及岳珂寶真齋法書贊並云．唐許渾用烏絲欄書其詩為集．蓋用欄界．即簡策之遺意．殆肇於用帛時．而後世仍之也．故吳志孫策傳注．引江表傳云．宮崇詣闕．上師于吉所得神書於曲陽泉上．白素朱界．號太平青領道．凡百餘卷．是知用欄界遠在於六朝之前矣．凡皇國所傳舊鈔卷子本．皆用烏絲欄．而皇國讀法不耑用字音．兼用義訓．或向上讀．或連下讀．故古者音博士施朱點於字四隅及行間．以授讀法．所謂遠古登點是也．卷子本左傳亦然．而木軸紫帶紺紙裝之．猶沿隋唐之制也．唐人真本今存皇國者．除余家漢書揚雄傳外．尾張真福寺有漢書食貨志．而田中宮相所藏喪服小記義疏．為天平年間鈔本．亦當唐開元時．其餘世家古剎所傳卷子．皆殆千年物．而當時音博士仍隋唐真本．施點相授．以貴傳統．真本面目．絲毫不改．其零卷殘葉．亦是吉光片羽．而左傳三十卷．獨為足本．洵絕世之寶也．試以宋本對校．文字異同不（甚＋少）．而印本脫誤可賴此補正者極多．如年首經傳二字．是始合經傳時所題別．其在欄上．體例固當然也．開成之刻于石．既無欄界．故連書之．而北宋以來刻本皆久入諸欄內．與本經無別．是誤之尤大者也．余深為斯經慨焉．乃以卷子本為底本．參之石經與宋本．而經注之有異同者．加小圈於右旁一一疏明．但注中之也等字．無關義理者則略焉．避其煩也．近儒之注左氏者．予所涉獵在皇朝則中井氏積德．增島氏固．太田氏元貞．古賀氏煜．龜井氏昱．安井氏衡．海保氏元備．皆有定說．而龜井氏最為詳備．在清則顧氏炎武．魏氏禧．萬氏斯同．萬氏斯大．王氏夫之．毛氏奇齡．惠氏棟．馬氏宗璉．趙氏佑．焦氏循．江氏永．顧氏棟高．雷氏學淇．方氏苞．洪氏亮吉．梁氏履繩．崔氏述．朱氏元英．段氏玉裁．王氏念孫引之父子．姜氏炳璋．阮氏元．沈氏欽韓．錢氏錡．姚氏鼐．張氏自超．高氏澍然．俞氏樾．各有剏獲．去其奇僻．取其精確．其他古今諸家論說涉左氏者．普搜博采．融會貫通．出之以己意．名曰左傳會箋．仿杜氏集解．朱子集注之體也．而其議論發表大義．其考據出於獨得者．特舉名氏以表異之．亦仿朱子集注圈外之例也．夫經所以載道也．道原於人心所同然．然則他人經說獲我心者．道在斯可知矣．以所同然之心．求所同然之道．何必容彼我之別於其間．集眾說折衷之．要在闡明經旨．杜朱二家解經之法．尤見其求道之誠．而秉心之公也．若夫誇博衒新．栩栩自喜者．固不足與議．至於掠人之美為嫌．則猶淺丈夫之心也夫．明治二十六年六月．漸卿竹添光鴻序．

蒼穹案：延久、應德、保延、久安、仁平、久壽、保元、應保、長寬、嘉應、治承、壽永、元曆、建曆、建保、承久、天福、延應、仁治、建長、正嘉、文永、弘安、應永等均為日本年號，時間相當於中國的北宋～明初，而太寶則相當於中國的盛唐時期，至於推古與天智，則是日本古墳時代晚期的天皇，在位期間相當於中國的初唐。