（錄自馮友蘭著，趙復三譯：《中國哲學簡史》，北京：新世界出版社，2004年1月，頁1-5。）

Derk Bodde

近年來，有關中國的各種著作數不勝數，但是需要承認，我們西方人對中國哲學的真實知識實在少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子；這個看法，甚至對一般哲學教師來說，恐怕也不為過。

有關中國哲學的英文書籍和文章為數並不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。讀者現在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。這樣一本書出自中國知識界公認的最優秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。

讀這本書的時候，我們會發現，中國哲學的內涵遠遠超過孔子與老子，或儒道兩家著述的範圍。在二十五個漫長世紀裡，凡西方哲學家所曾涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應看到的是：在多少世紀裡，哲學家們所屬的學派，儘管還繼承了自古以來的名稱，其思想內容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪迴理論所說那樣，轉世到十二世紀朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當時正統的儒家思想。

在這種多樣性的後面，我們也會發現，有些主題反覆出現，其中之一是馮博士在本書第一章裡所描述的「內聖外王」之道。怎樣能夠得道，從而得以做到內聖外王？如果就精意而不是從字面看，這可以說是中國哲學的中心問題，並且如馮博士所指出的，它使中國哲學具有現世和超越的兩重性。這一點是馮博士最近新著《新原道》一書的主題。筆者不敢在此妄論馮博士此書的全部精義，而只想指出：西方對這種哲學精神的一知半解，使中國在西方人眼中成為既有高居峰巔、在松樹下沉思默想的聖人，又有十分實際、只問眼前的俗人。

回想三十年代我在北平學習中國哲學與文化其他方面的時候，令我最感愉快的是：1934-35年間，到清華大學隨馮博士讀中國哲學。當時，馮博士剛完成他的兩卷本巨著《中國哲學史》的第二卷。這部書很快便在中國的同類著作中居於數一數二的地位。有一天，馮博士問我，是否知道有什麼人願意從事把此書譯成英文的工作。結果是，我承擔起這項工作。1937年夏，日本剛發動侵華戰爭之際，我所翻譯的馮博士《中國哲學史》第一卷出版。當時，我期望在兩三年內，可以完成此書第二卷的翻譯工作。

此後，我因工作關係離開了中國，接著是漫長的戰爭，還有其他的任務打斷了我的原定計劃。直到1946年秋馮博士應聘到賓夕法尼亞大學擔任客座教授，我才得以重新開始原先的計劃。自此以後，我選譯了馮博士的《中國哲學史》第二卷中的若干章，有的已在哈佛燕京學社出版的《哈佛亞洲研究》雜誌發表，有的即將在該刊發表；其目錄已收入本書參考書目。由於得到富布賴特法案資助美國學者到中國和其他國家進行研究，我將於近期內附北平，計劃逗留一年，希望到1949年秋能夠完成《中國哲學史》第二卷的翻譯工作。

去年，我在賓州大學開始了這項工作。這時，馮博士決心自己動手，把他先前的著作《中國哲學史》縮寫為英文的一卷本，並要我予以協助。結果就是現在的這本書。

這本書的內容主題與中文的《中國哲學史》兩卷本並無出入。本書的第一章到第十六章大致相當於兩卷本的第一卷，第十七章到書末相當於第二卷。但本書的篇幅卻明顯地縮短了。舉例來說，我所譯的兩卷本中的第一卷有454頁，而本書比第二卷還減少了50頁。之所以能夠做到這一點，是由於本書刪除了原兩卷本中的一些次要的思想家，對主要思想家所用的篇幅也減少了。本書對兩卷本中思想家的生平、著作時間的真偽的考證、參考書目和注釋也壓縮了篇幅。儘管有這些不同，學術水平並未因此減色，它的資料和全是都十分準確，立論也平實全面。

本書與一般的縮寫本相較，還有一些其他的特色。首先，本書是作者為西方讀者而寫的，因此，它的內容和論述角度和為中國讀者寫時有所不同。本書的首兩章是中文兩卷本所沒有的，便是一例；第二十七章的大部分也是新寫的。

其次，本書裡有些結論性的見解和重點，是馮博士自1934年完成兩卷本之後的新見解。例如，第三章所概括的理論是馮博士於1936年兩卷本所作的一個附錄中提出的。在本書末章，馮博士論述他自己的哲學見解，這些見解原來散見於馮博士在抗日戰爭年間所發表的各部著作，收入本書時，又經作者重新寫過。第十九至第二十二章論述新道學和佛學各章，與兩卷本相較，有明顯的改動。（馮博士準備對兩卷本的有關部份根據本書加以修改，然後再交我翻譯。）

本書的內容主題、處理方式和具體寫作，不消說，都是馮博士親自動手的。我的工作主要是考慮西方讀者的需要，就語言和易讀性做一些編輯加工。兩卷本中的許多引文都是按我所譯兩卷本的譯文，原封不動地搬過來，只做了為小的變動。涉及中國哲學專有名詞的翻譯，馮博士往往自己已有成竹在胸，或是借用E. R. Hughes在The Spirits of Chinese Philosophy（中國哲學之精神）中的英文譯名。其他許多引文的英譯都是新的。參考書目和索引則是我編的。

為一半讀者著想，在這裡簡單回顧一下中國歷史的發展，在閱讀本書時可能略為省一點力。中國古史傳說歷來由約三千年前，傳說中的聖王堯舜禹等開始。長期以來，中外知識界對這類傳說都沒有置疑，由此造成中國歷史異常悠久的印象。今日，中國史學界已經取得一致的見解：有關古代聖王的傳說，是後人編造出來的故事，那些聖王充其量也只是神話中的人物。中國歷史中的第一個朝代──夏朝（歷來認為其起訖年代是公元前2205－前1766年）也難以確定，只有等待將來考古學的發現來予以認證。

歷來認為繼夏朝之後的商朝（起訖年代是公元前1766－前1122年），其歷史證據較為充分。商都的一部分已經發掘出來，出土了一大批刻在甲骨上的文字。這批甲骨文就是本書第十二章談到的卜辭。

繼商以後的周朝（公元前1122？－前255年）留下豐富的史料。周朝野是中國哲學史上的黃金時代。在它的最初幾個世紀裡，黃河中下游谷地的一大批小國都臣服周王室；這種君臣關係大體上和歐洲中世紀的情況相仿。隨著時間的遷移，這種封建體制逐漸瓦解，出現一批獨立的國家。它們彼此之間進行戰爭，再加上政治、社會、經濟的動亂，嚴重削弱了周朝的統治。面臨種種緊迫的社會政治問題，人們要尋求解答，於是中國出現了第一次有組織的哲學思想運動，它構成中國古代的燦爛文化。孔子（公元前551－前479年）是這批哲學家中間最早的一個。繼他之後，興起了一批哲學家，他們各抱不同的思想主張。本書的第三章到第十六章的內容就是討論這些思想家的不同主張。在政治史上，孔子以後的幾個世紀（公元前476－前221年）通稱戰國時期。

秦國併吞六國後，於公元前221年建立秦朝，第一次建立了真正統一的中華帝國。秦朝以中央集權、由中央政府委派地方官僚代替了過去各地區貴族割據、政權世襲的制度，由此開創了中國自此以後歷朝的政治體制。這是中國政治史上，除1911年推翻帝制、建立民國之外，最重大的歷史變革。

秦朝為達到它的政治目標，採取了嚴酷的手段，由此激起的反抗使秦朝很快便被推翻。它進行的統一中國的工作在繼起的強大漢帝國（公元前206－公元220年）統治下繼續推行。在漢帝國統治時期，中國的疆界擴張到今日中國本部的大部分，包括新疆的大部分。與政治統一伴隨而來的是思想的統一。周朝的諸子百家，不再作為單獨的學派存在；但它們的思想往往融入了儒家或道家。儒道兩家這時成為兩大主要的思想流派。本書第十七、十八兩章便是敘述這個發展。

兩漢四百年統治之後，繼之而來的四百年也許可以稱之為分裂時期（公元221－589年）。在這四個世紀的大部分時間裡，中國南方分裂為許多統治時間不長的小國。有些北朝的小國由非漢族的遊牧民族組成，卻跨越長城，在長城以南建立了國家。過去中國歷史上，把這一時期看作「五胡亂華」，看作「黑暗時期」，因為民眾遭受了許多苦難。但在文化上，這是非常傑出的時期。在哲學上，儒家思想暫時消沉，代之而起的是新道家和佛家思想。這兩個流派的思想介紹便構成了本書第十九章到第二十一章的內容。

隋朝（公元590－617年）唐朝（公元618－906年）在政治上重建了中國的統一，不僅國力得到發展，文化也登上發展的高峰。在唐代，佛教也獲得空前的發展。其中的禪宗是本書第二十二章的內容。自此之後，佛家在中國漸趨沒落。另一方面，儒家卻再度興起，並在思想界建立起主導的地位。本書第二十三章開始的地方描述了儒家復興的初期情況。

唐朝覆滅後，有五十年動盪不定。然後宋朝（公元960－1279年）興起。它雖在政治上不如唐朝強大，但在文化上卻創造出同樣輝煌的成就。從思想史看，這一時期裡，儒家思想重新興起，其繁榮為漢朝以來所未有。這場哲學運動在西方稱為「新儒家」；本書第二十三章到第二十五章，對這段歷史作了介紹。

取代宋朝的是元朝（公元1280－1367年）。它是全中國第一次被一個非漢民族－蒙古族－所統治，這一點在文化上的影響倒並不很大。明朝（公元1368－1644年）使中國回到漢族統治之下。從社會生活來說，明朝比元朝愉快些，但社會經過一番劇烈變化，文化卻沒有相應的新鮮氣息。在哲學思想方面，值得一提的是：心學發展到了高峰。本書第二十六章敘述了這個發展。

在清朝（公元1644－1911年）統治下，中國再度由非漢民族的滿族統治。直到十九世紀之前，清朝中國繁榮昌盛，版圖甚至超過了漢唐；在文化方面，有的領域有所前進，有的領域則出現衰退。自十九世紀以後，清朝統治走下坡路，內部衰弱和西方工業國家的政治、經濟壓力接踵而來。這些發展對思想領域的影響，請看本書第二十七章。

1911年的民國革命，推翻清朝統治，也推翻了世界最古老的王權體制，成為中國歷史的一個轉折點。1912年，中華民國成立。此後幾十年間，中國在社會、政治、經濟各方面都亟待改革，這些改革，在西方國家用了約三個世紀，中國只能迎頭趕上。改革在短時間內紛至沓來，勢必造成內部在政治和思想上的動盪，外國又趁機進行侵略壓迫。我們環顧西方各國，同樣可以看到：這一時期發生著巨大的變革，它的後果，現在還難以預料。中國的未來難以預料，也是不足為奇的。但中國的過去的歷史不只一次地告訴人們，中國人常常能夠戰勝種種困難向前邁進，儘管需要為此付出巨大的代價。現在，中國人同樣能做到這一點，重要的是：世界各國能夠迅速吸收中國政治思想中的天下為公思想（見本書第十六章道第二十一章）。中國在她未來的變革中，是必要拋棄許多過去的意識形態，但是，其中也將有一些會保留在世界的哲學遺產之中。中國哲學在哪些方面能對世界有所貢獻，馮博士在本書末章中對此進行了探討。

Derk Bodde（1909-2003），美國賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授，一生致力於向西方世界介紹中國歷史與文化，曾用20年時間，將馮友蘭先生兩卷本《中國哲學史》譯為英文。1946-1948年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，此英文講稿後來由Bodde編輯成書，就是這本《中國哲學簡史》。

蒼穹案：本文的部分文字經過蒼穹的修飾，與原來的譯文稍有不同。