許多哲學家已經指出，中國哲學的主要特徵之一是倫理具有首要性。的確，孔子關注的焦點是自己如何做到內聖外王。道教雖然被看作主要關心宇宙的本源或本質，但它也關注道德問題。例如，《道德經》就是由兩部分構成的：《道經》關心的是世界萬物成為自身的方式；《德經》關心的是人類的德性。「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」（《道德經》第51章）這就意味著，當我們由道而生，我們就應當由德而養。道是我們無法用語言去要求的，我們只能遵從或服從它；而德性則是我們可以通過訓練和陶冶而得到的。為什麼中國人很少宗教性而更多哲學性，原因之一就是，我們不能去追問道是什麼或通過宗教的方式去追求道，而只是追問我們如何能夠成為一個好人或聖人。由此，中國哲學家就願意討論這樣的問題：生命的意義是什麼？如果我們想做一個好人，我們應當如何去做？我認為，中國哲學的好處就在於它不需要上帝作為判斷善惡的絕對標準；因為即使上帝被從至高無上的地位拉了下來（就像尼采做的那樣），我們也不會迷失方向。我發現最近西方哲學家出版了許多關於生命意義的著作，比如約翰．科廷漢、安東尼．格瑞林和約翰．斯庫頓等。他們都很好地對公眾討論這個問題，但最終他們都要求諸於神學的解釋以獲得對這個問題的確定回答。當然，我知道他們大多數都是無神論者。我的問題是，我們是否可以不用神學的或基督教的解釋就可以解決我們生活中的問題？如果我們考慮一下中國哲學對這個問題的看法，我想答案應當是肯定的。當然，你可能已經看出了，我在討論這個問題的時候對中國哲學或西方哲學沒有任何偏好。我的策略是比較這兩種哲學，由此我們可以更好地解決我們生命中的同一性和社會地位等問題。