第二部分，生不生建立，謂八種因緣故。其生，或生或復不生。我們這個思想，心理作用生的出來，起了作用。他把它分類在這個範圍以內，八個因素、八個因緣。使我們這個心，或者起了作用，或者不起作用。生，不生。哪八個？謂根破壞故。什麼是”根破壞”？譬如我們有腦科的專家在這裡，譬如我們的腦神經壞了，或者壞了一部分。所以現在這個病，這個人就變成植物人了。身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當然是無心，變成植物人。同普通的一塊…你同普通，比普通的動物還不如，是植物了。你說他是植物人啊！可是他還活到著。謂根破壞。第一點，八個因緣。第二點是，「境不現前故」。那個境界沒有啊！譬如說我們大家學佛，要打坐。坐了半天，你說，你悟道了。道是什麼東西啊？人家問我，有沒有道？我說有啊！我上有食道，下有尿道，我當然有道。其它呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛！三摩地沒有。譬如說，我們講古代的詞嘛！歐陽修的，「去年元夜時」，他說去年元宵節的時候。「花市燈如晝」，那個花市裡頭那個燈光像白天一樣亮。「月上柳梢頭」，月亮，十五嘛！這個月亮剛剛到柳樹上面。「人約黃昏後」，這真是不得了，這個是境界。「月上柳梢頭，人約黃昏後」，幹什麼？不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢？「今年元夜時」，今年又到了元宵節了。「花市燈依舊」，大概大家提燈。「不見去年人，淚濕青衫袖」。這是歐陽修的名詞。像這一種詩，這一種詞，有它的境界。這個境界現前了，就有心了。「去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。」「今年元夜時，花是燈依舊，不見去年人，淚濕青衫袖。」我們當年讀書，讀進去交給腦筋，你看到，我腦筋還好，根不壞故。因此有心，境現前故。一想到這個地方，在書本上的字句就出來了。你們讀書，讀了以後，趕快做筆記。然後書讀完了，交給書就好了，腦子裡頭空白的，顛倒故。這樣你就佛學學懂了。他現在告訴你，「八個因緣」。「根破壞故」。腦神經壞了。或者，「境界不現前」。我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第三個呢？「闕作意故」，沒有真正意識去用心，第四個呢，「未得故」，達不到那個目的。第五個，「相違故」，有時候這個環境，這個現實，跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕它。「已斷故」，心裡想，我不理了，切斷了。「已滅故」，或者死掉了，過去了。或者，「已生故」，另外起個作用。像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有產生心理狀況的作用。「由此相違，諸因緣故，心乃得生」，同上面八個部分所講的，相反的這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裡面，「若具生因緣故，心便得生，名有心地」，在八個原因裡頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢？八個因緣不具備，心因緣故。這個心裡頭不理這一回事了。這個，心則不生，就叫做無心地，是這個道理。所以在這個裡頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊！我對於這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的。那你到我們，我請你到這個…香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思…你以為他真空了，灰心。他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵，不能做菩薩。菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生。地獄怕什麼？髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好。難啊！所以要認清楚這個道理。等於經常有些讀書的同學告訴我，老師我做…我說：你好呀，你來跟我做。老師這個不談，這個不談。我說這是幹什麼？你們…我就是討厭你們。老師啊，我不要名，不要利。我就瞪眼睛了。我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法。你們動不動不要名，不要利。名利對你們有什麼關係？名利是完成一個事業的工具。你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利。你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的。既要清高又怕窮。 又想清高，要清高，就不要怕窮。怕窮，格老子就不清高。既要清高又怕窮，有什麼用？這個道理。怎麼叫分位建立呢？有心地、無心地很重要。謂除六位，當知所餘，名有心地。非常重要，諸位，記住啊！他說除了六種以外，你應該要了解其它的都叫做有心地。有六種現象叫做無心。何等為六呢？哪六種啊？什麼叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位。真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裡頭，我們現代也要加以研究。你說一個人，假使一夜睡六個鐘頭，或者七個鐘頭、八個鐘頭，真正睡著了，有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題。一個人如果夜裡，或者需要睡眠，睡六個鐘頭或者八個鐘頭，你說他真正在睡眠的時候多少？在科學上做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關係了。譬如我們假使睡五、六個鐘頭，七、八個鐘頭，大部份那個腦神經還沒有完全休息，或者是交換著休息。所以每一個人夜裡睡覺，沒有一個不做夢的，個個作夢。沒有一個不做夢，天天做夢，個個做夢。就是你一醒了以後，忘記了夢境。所以認為自己沒有做夢，實際上你的腦子，都沒有完全休息，交換，這一部分影像都有。我們腦科醫師在那裡哦！並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦！佛法，你真正睡眠，完全睡著了，譬如你睡六個鐘頭、七個鐘頭，不到半個鐘頭。所有每一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，夢到自己怎麼投胎？怎麼死？幾十年的故事夢。所有的夢不會超出五秒鐘。所以夢裡的時間，睡裡的時間，你看我們睡六個鐘頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鐘頭。你白天呢？三個鐘頭，等人的話，你覺得等了一萬年。這個時間同心理是相對的，沒有絕對的時間。所以我們地球上，月亮上一天一夜，這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裡證明了，月亮上的一晝夜，就是我們地球上一個月。半個月是白天，半個月是黑夜。釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麼知道？現在科學到那裡知道了，他說：太陽的一晝夜，太陽這個上面一天一夜，就是我們人世間一年。所以時間都是相對的，超過太陽系統。色界天的一晝夜，我們是一千年了。時間是相對的。生命也是跟時間睡眠通…這是科學。所以我們睡眠的時候，真正的睡眠，這個叫無心位，凡夫的。第二是悶絕位，昏過去了。或者這個…腦震盪，昏過去了。或者是發高燒，昏過去了。或者是在醫院裡上了麻醉藥，真正麻醉過去了。那個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師，上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去。不過是，把你引導進入做夢的境界裡。夢是個什麼道理？我們等一下再研究。那個叫悶絕位，這個時候當然無心。兩種了。他說有六種。還有呢？無想定。你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。還有無想生。無想天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢。你們修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無餘依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定。對不起，四大阿羅漢，在佛說的，還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性。你到了聲聞地的無餘依涅槃，還沒有成佛哦！還是半外道。這六個都是無心位。「如是六位，名無心地。」你看看，真達到無心談何容易。所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，「南台靜坐一爐香」，南台靜坐，不是南台灣。這個南台是南獄衡山，在湖南那個地方。他住在那裡，廟子。「竟日凝然萬慮忘」，竟日，一天到晚。凝，就是定的境界。凝然，腦子要靈光。萬慮忘，什麼思想都忘掉了，空掉了。「不是息心除妄想」，不是息心除掉妄想。息心除妄想，修的無想定。「只緣無事可思量」，只因為，什麼都知道。空的境界，什麼都不想。不是故意造一個無想定的境界。你看文學境界的禪，禪的文學境界，你拿這一首詩，同有心，無心地對照研究一下，你就懂了。「南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，只緣無事可思量。」「此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留。」這個境界，現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心。 剛才一樣，一個包子，一杯什麼奶茶。一個有心地，一個無心地。先要認清楚了。你說我打起坐來，什麼叫入定？你看有些人認為這樣（點頭身晃）入定了，這是睡眠定，昏沉，什麼定。還有些人真的入定是，這裡口水滑下來，甘露水，昏沉定，都是睡眠位。真正”定”，不是息心除妄想，只緣無事可思量，氣脈一定通了的。現在有同學問問題提出來，關於出入息的問題。不要認為安那般那，這個呼吸用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難瞭解了。所以我今天碰到一位老同學，老菩薩。平常認為自己很有心得的，我這次我說，真的出入息，你搞清楚了嗎？在他心裡想，老師問到他，沒有辦法。在他心裡想，這個老頭子，我當然很清楚。不過呢，在我看來，你這個小孩子，當然不清楚。所以兩個不同的”當然”。關於出入息，昨天講到的。這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊！你們困在六妙門的方法裡頭。我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息，上面三個，後面三個還不管，暫時不動。觀，止與觀本來是中心。還、淨。我們就來講止觀吧！剛才把『瑜伽師地論』擺一下，因為這個同學提到這裡，觸動我現在告訴你們。一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等於『楞嚴經』佛說的，佛告訴阿難兩句話，「十方婆伽梵，一路涅槃門」只有一條路。十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位。婆伽梵，是佛的別名。十方三是一切佛，只有一條路成佛。『楞嚴經』佛說的話。現在我們可以告訴大家，所有的佛法用功的方法，歸納起來，只有一條路，止觀。怎麼”止”？怎麼起”觀”？止是修定的功夫，觀是修慧的功夫。定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。止，梵文叫做”奢摩他”。唐代翻音，你看解釋”奢摩他”。你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了。就是”三摩地”。我們現在看來”奢摩”，這兩個字讀”奢摩”啊！那個是”三摩”。那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了，都變了。那個時候，早一點是”三摩”，後來又加上閩南話，又加上北方話了，奢摩，三摩，差不多都”亂摩”，就這麼一回事。叫”三摩地”。觀，梵文叫”毗婆舍那”，就是”觀”。只有止觀兩路。所以修”六妙門”教你要止。我們為什麼要”止”呢？這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水。「黃河之水天上來」，李白的詩。「奔流到海不復回。」，像長江大河一樣，我們身心永遠在滾動。譬如我們生理上，心臟的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著。血液的流動那個行程，十萬八千里，把它連起來。我們的呼吸往來多少？我們心理思想狀態，所以不能得定。所謂得定要身心兩個靜止下來才能定。所以要把這個流動的，怎麼止住？你看那個水流，把它止，要清淨下來，寧定了，那個才叫止。寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裡頭的塵渣子，灰塵都下去了。下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極點，一眼就看到底，這個才是”止”的境界。一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去，看得清清楚楚，這個叫”觀”的境界。所謂止，到極點，所謂「止水澄波」，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了。泥巴下去了，塵渣子下去，碧綠天清。 下面像我們老朋友講，在河邊喜歡釣魚的。這個溪水清的，游魚可數啊！那一條小魚過來，都清清楚楚。這個就是觀，止與觀。心境要養成這個樣子，那還得了啊！那就不得了。不得了了以後怎麼樣？就了不得了。不得了，了不得了以後，怎麼？管它得啊了啊，了啊得的，隨便了。等於我常說的，我們這個清朝的這位大師，大文人紀曉嵐。那個乾隆的大秘書，乾隆的學問好得很。他又很愛風趣，愛說笑話。他的學生都是狀元，進士了。有兩個老學生寫文章給他看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好？紀曉嵐看完文章以後，在學生卷子後面批了…放狗屁。這個進士拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了。不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學。你去問問，我的文章，大家都講不錯啊！他還批三個字，放狗屁。另外一個同學就跑來問紀曉嵐了，老師啊！某某人文章您看了？看了，我給他批了。老師啊，您給他批的放狗屁。對啊！什麼意思啊？很好啊！放狗屁，很好。當然第一等。他說這怎麼搞的？第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。所以我們，你能了解了這個道理，就在你懂這個理路，進去止觀。我們為了”止”，止水澄波這個境界，心境，是利用什麼最好的方法？利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸。鼻子呼吸補充生命的功能，並不是說我鼻子把空氣抽進來，我才活著。沒有空氣就死了，不是哦！這個生物界的空氣，鼻子進來，又呼出去。其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸。你不覺得我們只是在這兩個煙囪裡頭，覺得吸呀，呼呀…進來出去，你才錯了。這個進來的是碳氣，氧氣的交換。換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣。有道理。息，是那個不靠這個呼吸關係的那個真元一息，這個是科學的。怎麼叫做科學啊？你們有沒有觀察一個人的睡覺？你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽。尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦！他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜。這個氣進來，是我們普通修道講，丹田呼吸。一直到肚子這裡輕輕動一下。這個鼻子不像我們大了，沒有用，靠鼻子兩個煙囪。他一個進來，整個的身體動一下，很規律的。但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下。那個時候是息，真睡著了。生命的功能就在那個裡頭起作用。停一下，又動了。我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己。一個人睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間，他也不呼，不吸了。過不了多久，又來了。在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息。這個息認到了。所以我們的出氣叫做”安那”，進來叫做”般那”。安那般那在出息入息之間那個息，那麼沒有辦法，古代的人，祖師們帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數息。每進一次，出一次，心裡頭記住一下，一次了。進來又出去，兩次了。能夠知道一次、兩次，那是心的作用哦！當然也是腦的作用了。呼吸一進一出，是生理的作用，與空氣間的相應。這個一進一出，這個叫”數”。你不要死死板板的一個豆腐腦筋。豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麼死嘛！要活一點嘛！數了。第二步是隨息，跟到息。換句話說，你覺得心寧靜了，你數它個屁。你就看住這個息就對了嘛！一呼一吸，隨了嘛！隨了以後，你就不管了，你更聰明一點。一上來就，一止，就定住這裡，來也好，「入息不住陰界，出息不隨萬緣。」你就止了嘛！止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態。剛才上「瑜伽師地論」，就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛！觀到最後，身心都回轉了，還到淨土境界。既無煩惱，也無悲喜，清清淨淨。這不是六妙門完了嘛？聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃，成佛了。有心地到無心地，我們研究了。現在我們要找一下了，還是「瑜伽師地論」。三摩呬多地，這是怎麼樣是得定的境界？現在告訴我們，剛才講到”安那般那”修止觀就得定嘛！怎麼得定？那麼彌勒菩薩的「瑜伽師地論」怎麼講法？本地分中。注意這個邏輯啊！首先還是告訴你，現在還講本地，心性的本來面目，那個原根根的地方。三摩呬多地，三摩地的在靜修的境界。第六部分的， 第六個單位的，第一個部分的叫第六之一。你看，真正的學佛的，像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類。這是精神文明的科學，分類之清楚，使你…他文字怎麼翻的呢？「已說有尋有伺等三」，交代了。上面已經講過了，心理狀態在尋找，在尋求，在伺，在等待。這個呢？有尋有伺，我們又…這個想起當年幾十年前那個講文學家的王國維，研究了佛，懂了一點佛學以後，提出了文學裡頭的境界兩個字。因為那個時候啊，人一接觸到佛學，每一個都很高明了。像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學。魯迅還出錢自己印佛經，很多哦！凡是革命前輩都接觸過佛學的。因為你們不曉得去研究，不懂。講到王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界。他就提了辛稼軒的一首詞。全詞不講了，全詞很長。他說那個就是境界的道理。「夢裡尋他千百度，驀回首，那人卻在燈火闌珊處。」過去的詩、詞，是要唱的。要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很。不像現在卡拉OK亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得兇，跳得高，越發狂，越是高明。古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞。上面，當然還有，是講男女關係啊，還是朋友關係，搞不清的。反正什麼叫境界？你們注意哦！世界上什麼叫最美的東西？永遠想像，永遠達不到目的，永遠看不見、摸不著那個就是最美。真給你達到目的了，屬於你的，又看見、又摸著，是最討厭了。所以美就是美在這裡。他這一首詞的美就在這裡。這個人穿的是黃衣服，上面…不要管原詞，不講了。「夢裡尋他千百度」，白天也在找他，夜裡也在找他，做夢也在找他。到處找，找不到。忽然有一天晚上，那個地方夜裡差不多十一、二點鐘了，那個燈亮得很，夜靜人深或者是在鬧市中。驀回首，不是有意的。無意的，這個頭一歪，他就在那裡，那人卻在燈火闌珊處。妙就妙在這裡。燈火有，亮的。亮嗎？不太亮。不太亮嗎？看得見。看得見，看不清楚。越看不清楚，越漂亮啦！看清楚了，狗屁！所以愛情，什麼…愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美。肚子餓了一樣，愈沒有吃到的，那個味道啊，越想，口水越流。給你吃飽以後，要不要？不要了，這個討厭死了。撐得要死，有什麼好吃？就這樣啊！人生就是這樣。「驀回首，那人卻在燈火闌姍處」，就在那裡。原來冤枉呀！找了多少年找不到。有尋有伺，我們用功，天天要打坐修定，要修到淨土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引。阿彌陀佛天天放光接引你，就是你看不見，一點辦法都沒有，都在有尋有伺。他說前面已經講過，有尋有伺等三部分，都告訴你們了。現在告訴你，「云何」，怎麼樣說。三摩呬多地，得三摩地境界。「嗢柁南曰」，這個嗢柁南，怎麼用這三個字？梵文的翻譯。這玄奘法師真囉嗦，你老人家就翻成那個中文就好了嘛！因為他翻譯太忠實了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛。不對，詞嘛，又不是詞。那麼過去別的經典翻成頌、偈，偈頌兩個字。他呢，認為偈頌也不夠準確。所以翻譯三個原則，信，要真正的信實，規規矩矩。一句話，一個音都不能變叫信。達，要使你明白通達。還要雅，很有文學藝術的價值。可是玄奘法師翻譯的這些文章，信是絕對做到。達嘛，打八十分。雅嘛，對不起！我只給他七十五分。他不像鳩摩羅什法師翻的『大智度論』『金剛經』，每一個『心經』，你看「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」就是美到極點，也是信達雅。玄奘法師的，使你看得非常吃力，就在這裡。嗢柁南，講什麼？他把它綜合起來，歸納為「總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要。」最後「眾雜義」，四句話歸納。嗢柁南就是歸納。歸納了，他說一個總綱，總標與安立。怎麼樣叫得定的三昧的境界？作意。我們用意識造成，把生理心理造成達到這個境界，作意的相。它的現象，有各種各樣的差別不同。我這個內容下面要講彌勒菩薩，是包括了”攝諸經”一切佛說經典的每一個重點、要點，都把它歸納攏來了。同時最後包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統統把它歸納起來告訴你們。就是這樣四句話。把所有復雜的問題歸納，先是總綱告訴你。下面就分析了。「若略說三摩呬多地」，如果我們簡單的介紹，什麼叫三昧境界呢？得定。「當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故。」 他就又告訴我們，又講一道，有總綱的。有安立，怎麼樣把它分立安排在那裡？作意。怎麼樣意識形態，中間的差別？相差別，相是現象。每一個定的境界現象都告訴你。他說，已經大概略攝諸經宗要等等，都在內了。他又一條一條分析來。云何總標呢？拿現在白話講，怎麼樣說你那個總標、總綱呢？謂，就是講此中略有四種，注意哦！所謂修三摩地，修止觀定。一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做”禪”，你們要禪宗的禪。禪定就是靜慮。我已經介紹過禪定是梵文的禪，包括中國「大學」、「中庸」，「知止而後有定，定而後能靜」。中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定。古代翻譯，玄奘法師認為古人的翻譯”禪定”呢？好像還差了一點點。他的意思，到了印度留學二十年，再回來把佛經重翻了，他不用禪定，靜慮。靜跟慮了，還不是出在印度跟中國「大學」上，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」，不是一樣？奇怪？不管了。第一，三昧包括了靜慮、禪定。第二個意義包括了解脫。解脫兩個字，佛法真高明。我們人生最難是解脫。譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開。你沒有本事分開。譬如我們這些老兄弟們、老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了。太太、孩子，心裡放不下來。解不開，脫不了。我們幾十年的革命，用解放。你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放。就是這樣來的啊！你們也不懂得共產黨什麼黨？他的祖師爺什麼，都是學佛來的。你現在根根才找到了，所以解脫、解放用得多高明？怎麼解開？綁著的解開，脫開了。後來給他們用成解放開了。還差一點點。真正的還是解脫，學佛就是學解脫，我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞。這個人非常瀟灑，非常灑脫。灑脫是灑得開，脫得開。人生最難是解脫。你看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話，老哥啊！要不要大家來玩一下？他就非來不可，因為跟我倆有感情，感情上解脫不了。他那個一解脫，你去你的廈門，我在我的北京，管你的幹嘛？那就解脫了。人生最難是解脫。你們好像出家，住了廟子，就是為了解脫。解脫得了嗎？解脫了那個圈子，又跑到這個圈子來了。人生解脫難。靜慮，是一個境界。解脫，還有第三，翻過來，等持。兩樣平等的兩個輪子走路，”等持”，平等的保持，定跟慧。如果得定呢？像流水一樣，止水停在那裡。這個死定了，沒有慧。如果有慧呢？心就散亂，智慧在散亂當中。又有定，又有慧。又有慧，又有定。所以又止有關，又觀有止，這個叫做等持。第四呢？叫做”等至”。等持和等至有差別的。等持在修持的用功夫的境界；等至是到達了那個定慧的境界。這個嚴重的來了。你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗，什麼宗，你學你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。