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| 2013/06/24 00:37:44瀏覽869｜回應0｜推薦2 | |
| 像我們打坐、參禪、念佛、修行，是加行位，四層。什麼叫加行？就是現在工商界叫加工啦！來料加工。來料加工對不對呀？加工的位置。什麼參禪、悟道，也不過是加工的位置。打坐修行，不過是加工位而已。加行位叫加行，第二位，由這樣到見道位，兩個大阿僧祇劫了，多生多世修來，才能夠見道、悟道。第三是見道位。所以禪宗的六祖壇經，你們也看過。五祖告訴六祖：不見本性，修法無益。這是見道位。見道了，這個”見”不是眼睛看見的見哦！你悟道哦！第四步，見道位以後才是修道位，悟後起修。這是五祖告訴六祖的，不見本性，修法無益。悟後起修，起修了。見道位以後才是修道位。所以十地菩薩、初地菩薩、二地菩薩，到十地菩薩，都是修道位上的事啊！最後成佛叫究竟位，這五位，三大阿僧祇劫修行。剛才我們講到，所謂由凡夫，什麼叫凡夫？平凡的人，一個普通人。古文叫作凡夫，就是一個”人”的代號。凡者，就是平凡。平凡的意思，就是普通人。由一個凡夫而到達成佛之路的，五位修持的這個程序。我們汪曼老，大居士，修持學問都很好了，88了，今年，從杭州來。馬上給我送個條子來，汪曼老提出抗議。不是抗議，說笑話。汪曼老說：關於見道以後，修道，才能修道。剛才說見道以後修道，修道以後才到究竟位。六祖壇經上有提出，不見本性…見道以後才能修道。他說一般人對於這個問題，學佛的人時常有爭論。如果確認是這樣的話，世界上大家修行人更少了，更害怕了。不能見道怎麼修？她提得很好。她說人家問到她，她說我也不能解答。才問，所以問我。這個爭論從古到今存在的，尤其在禪宗門下有三種，一說，見道以後，悟後起修，才能修行，一說。另一種說，”先修後悟”，所以有前…又是一種說，修跟悟，修道跟見道同時並進。這同我們做人學佛的行為一樣，自利以後，自度以後再度人，自利以後再利他。但是佛在楞嚴經也講過：自未得度，自己還沒有得道，先度他人。菩薩發心。自覺已圓，自己已經圓滿成功，復覺他者，再來度脫法界一切眾生。如來應世。這是活的佛。同樣的，同這個問題一樣，叫他們不必爭論了，也沒有什麼害怕。先見道也罷，先修道也罷，真的修行的人，不怕說..我還沒有見道。還計較？這還有計較心？等於到百貨店買東西，還想這樣佔一點，多便宜一點。這樣的心理來修行有屁用？沒有用的啊！管他見道也好，修道也好，都不對了。沒有計較心，沒有爭論心，才能可以修道。大菩薩，本人答覆你是如此，對與不對？我不知道。現在我們開了幾堂座，這樣我們時間也不多啊！六、七天。今天已經過了，你們做早晚功課，是日已過，如少水魚，斯有何樂？今天去了，就沒有了。後面剩下來，號稱六天。六天後面最後一天，大概半天在算價錢。只剩四、五天啦！一搖頭就過了，所以我們要加工。加工剛才回轉來講你們的靜坐。晚上嘛！我好捨不得，給那位同學賺走了一百塊錢。這個多心痛啊！不過他還賺得真好，總算有人答出來了。現在我還要拿獎金來擺到，看我們這次聽課以後，假使過一年、半年，我再到這個地方來，看有幾個成功的？不過有個條件，我要發獎金。但是還有個附帶條件，你成功了，千萬要收我做皈依弟子。我要拜你為師的，好帶領我一下，不要忘記了。我們講修行的內容，我們的汪曼老，她，我本來不認識。她跟我倆個…她看了，大概是那個何菩薩，何澤霖菩薩寄了那個『如何修證佛法』給她看了。如何修證佛法，這個因此結上緣。『如何修證佛法』所講的，我特別強調一個，強調一般人講修持的，數息法門。你們有真實去實行過沒有？沒有。這都是老實話。數息觀，是根據智者大師，天台宗，真正真實的功夫修出來的，六妙門，六個妙門，六個很巧妙的法門。
哪六個妙門？這六個字，包括六個法門。數息、隨息、止息，前面三個。觀，不加息字了。還。淨。這六個字叫六妙門。那麼現在一般我們國內所有的氣功啊、武功啊，統統練氣功的，都走這條路子。你曉得吧，中國的武功、氣功、道功，還有一些很多的秘密的法門。搞了半天，都是走這六妙門的前半節，三個字的法門。再加上了一個秘密的咒語，『嗡嘛呢唄咪吽』，六字大明咒。四臂觀音菩薩，四隻手的六字大明咒。不要唸成”ㄢ”了。第一個字”嗡”（ㄨㄥ），”嗡”頭部發音。ㄇㄚ ㄇ一 ㄅㄟ ㄇ一 ㄏㄨㄥˋ，實際上同氣脈有關係的。嗡，這裡（頭部），嘛（胸部），咪（心輪），唄（腹部），咪（臍輪），吽（氣往上），這是四臂觀音的六字大明咒，屬於密宗部分。你去查查看，一般有特異功能的，修特異功能，所謂氣功師的，修病治的，除了這幾套之外，沒有第二套。當年在北方，這幾十年沒有了。還有個教派，在黃河南北叫”理”門。理教，不抽菸、不喝酒，戒律很清嚴，都是在家人。所以一來，一看那個樣子，你是在理的啊?不錯，我在理，道理那個理，理教。理教也有密宗的，修五個字的咒語。有個咒語只五個字。傳給你了以後，你好好去修。刀也砍不進，槍也打不進來，那個神通廣大。當年我們年輕的時候都要去摸一下看。這五個字的咒語有那麼大的威力，而且不出聲的唸。要命的時候才出聲，威力大得很。結果就去找師父，拜師呀！要供養拿供養，要扣頭就扣頭。不光扣頭，連扣腿都幹啊！連兩條腿跪下來，連磕頭跪下來，只要你傳給我，能夠得道。結果傳了，五個字秘密真言，六耳不同傳。你倆個人和師父，六個耳朵，不傳了。只能他嘴唇傳到你耳朵裡這個秘密吧！結果傳了，五個字，我現在把它公開了。你們好好去修，也有威力無比。哪五個字？要不要呀？要不要聽啊？你看，好奇的又來了。我們好奇朋友。五個字，秘密得很哦！觀世音菩薩。你們不要笑哦！為什麼你，我們唸起來不靈？就是因為給你這一笑，笑壞了，真的哦！他絕對的誠懇，相信，那個精神合一，它絕對起作用。所以我講我這些親身經歷的故事給你們聽，我比釋迦牟尼佛拜的那些旁門左道的那些玩得多了。還有，在武漢那個階段，湖南有一派，一杯水，拿來放在手上。都不是出家人，在家人。你生病，唸咒子，唸完了，拿去喝了，病就好了。真的哦！也是三教合一的。這個很稀奇，結果又去拜門。那很困難了，什麼引禮師、引證師，這個師、那個師，已經把你一身都撕破了，然後才找到那個老師。找到了，總算傳給你道。他們用得靈，我用不靈，同你們一樣的。觀世音菩薩，你們嘿嘿一笑，當然不靈了。結果他傳給我什麼東西啊？我以為也是大悲咒，也是密宗。不是，『大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜』…我十一歲都背得滾瓜一樣的熟了，還聽你這一套？可是他們用得靈。所以，靈與不靈不在經典，不在咒語。還是民間中國文話三個字，誠則靈。所以基督教講：信者得救。不是沒有道理啊！就是這個道理。講止觀六妙門，不要扯開了。可是智者大師的六妙門根據什麼來的呢？『達摩禪經』來的。參合了，『大毗婆娑論』，這些，舍利子、目連尊者等等的著作，修持法門。所以大家呢，日本、中國，很多修道都在數息。數息，打起坐來聽自己的呼吸，進來、出去。都知道吧？都聽過了。學人不開口，諸佛菩薩下不了手。你們都不開口的，那有什麼辦法？都聽過了沒有？對了，就可以省下來了。所以我常常講：你們數息，怎麼樣叫數息？根本就不懂。一進一出，數一二。你數個一千息，一萬息，或者數倒息，倒轉來數，數了半天還在呼吸。呼吸是生滅法。搞些什麼東西？『達摩禪經』，今天真的給你講。這個法門是根據什麼？『達摩禪經』叫修”安那般那”。安那是出息，般那是入息，梵文的翻譯，在中文簡稱”出入息”。你們聽完了，你等一下就可以打起坐來，好好作試驗。成道很快，成功也很快。現在首先一個問題要解決，在所有人學佛的觀念， 都曉得坐起來，修出入息。修了半天，一點影子都沒有。假定在座有一個人修出入息的，有一點心得，我一望而知就看出來了。對不住，不是小看你們，也許我看錯了，該打屁股。沒有。不是你們，大家都搞錯了。我們的呼吸，叫呼吸。呼出去叫出息。入進來，吸進來叫入息。安那般那梵文出、入、息，三樣。你注意哦！大家把這個書，佛經讀錯了。出、入、息，一出一入，呼吸是生滅法，一來一往。你體會一下看。你們先體會，一邊寫字，一邊體會，這是關於你們真正修持的，不要聽我吹牛。不然你白聽了，我也白講了，沒有道理。你自己一邊開眼也好，閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己的呼吸。我們的呼吸，出去，進來，中間有一剎那停留的，出來，出去，進來。進來，出去，這個中間交接的時候，一剎那空檔。所以叫你修出入息。尤其像現在的晚上，唉，現在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現在注意出息，不要注意入息，把它一放出去了以後，你心念一停，”停”那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看，你馬上感覺到也不冷了，也不同了。你諸位試試看，是不是這樣？不是看我臉上，我臉上沒有你的出入息，出入息在你那一邊。一出一入，不要故意喔！人自然有呼吸。你看當一呼一吸之間，出入息，這個一定住了以後，你當下氣好像很短暫，氣也慢慢好像和順了，定住了。念頭、思想、雜念也少了。大家搞錯了。數息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以，你停住一點，這樣一來回，停住這一下，把它記住。記住不是呼吸囉！那是思想，這是一次了，這叫數。然後再出，入，停住。慢慢要停的階段，這一段不呼不吸，越來越長。第二次，數，二，所以叫做數息，是數這個。那麼一般跟你講數出息，或者出去的時候記數，或者是入進來的時候記數。你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息，停住不要轉了。那就是”隨息”很快。修智慧福德資糧。智慧資糧，再加行，很快就上路。所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了。你看，有好幾位，懂了一點點。慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然。你懂了這個，明天就告訴你修息。而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快。所以汪曼老看了我那本【如何修證佛法】才提出來。你們看看，釋迦牟尼佛教兒子修行的法門是這個。但是，大家看經典，包括這些人看經典都亂看。佛怎麼說呢？在【阿含經】上說得很多，息長知長，教羅睺羅尊者。羅睺羅尊者是他的兒子，他也把他弄來出家了嘛！羅睺羅尊者，佛的兒子到現在還在這世間，他沒有死哦！釋迦牟尼佛吩咐四個人，還暫時不死的哦！留形住世，迦葉尊者一個，羅睺羅一個，賓頭廬尊者一個，君荼鉢歎一個，四位羅漢還沒有死哦！為什麼能夠？就是長生不老。為什麼？修什麼法門？你們去研究。佛告訴羅睺羅法門，息長知長，息短知短。或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了這個書，看了這個佛經，認為都看懂了。”息”你們自己下註解，大家都，就是呼吸。呼吸長，就覺得呼吸長，在那裡練氣功了。以為是…把簡單的文字搞複雜了。息長，一呼一吸，一生滅來去。以後停住了，不呼不吸，這個時間長，知道長了。這個時間，這是一下，一下就過去了。知道短，息長知長，息短之短，是這個道理。這一下幫助大家，都懂了吧？你試試看，不能講多了。講多了，我的膏藥一樣都賣完了，明天沒得戲唱了。不過在休息以後，修這個安那般那的法門，成就是非常快的，轉變身心氣質也非常快。再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。那麼在修這個安那般那這個以前，那麼在六妙門上也講到了，假使身體有不舒服，有六個字，你們都曉得了，都曉得吧？六個字，治病的方法，呵、呼、噓、吹、嘻。 還有個”呬”（ㄒ一ˋ）。這六個字，你不要小看了它，如果你真修好，身體非常健康，而且容易得定。有心臟，”呵”字對心臟，心臟不舒服有病，多修這個。這幾個字呢，第一，每修一個字的時候，唸一個字的時候，不准出聲音。意念上有這個聲音，嘴巴的形式也有這個聲音，但是聲音聽不見的。這是六個字都一樣。第二，這六個字啊，最好用客家話唸，或者廣東語與閩南話唸。用國語唸都不對了。記住哦！你看，你的嘴也是嘴，我的嘴也是嘴，都記一下。嘴形唸”呵”字，你們會懂廣東話、閩南話，”呵”字唸什麼？閩南話這呵字唸”哈”。”呵”不是”哈”，還是”哈”？這個話是廣東發音。就是這個嘴形的發音，不要唸可字。臉張開笑，把所有的濁氣都吐掉。假使心臟有問題的人經常唸這個，然後把這個濁氣呼完了。靜下來，你不要管進來的氣。我們人為什麼要呼吸？我們這個生命活著呼吸是什麼道理？明天再補充。這個氣進來，是氧氣。一到身體內就變成碳氣，所以急於要把碳氣呼出去。不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心臟部分的，就要唸這個音。”呼”管腸、脾胃、腸胃。你自己體會那個嘴行這個發音不同的，你盡量把氣，這個濁氣呼完了，自然給它停下。不要吸氣進來，它自然會吸進來。這個”噓”字呢？也不能照國語唸了，又要照客家話。噓，對了。反正照客家話、廣東話、閩南話對了，照現在國語唸不對。現在的國語是當時在北方，北京過來的。或者北京靠北一點的過來，是滿清3百年來的國語。客家話、廣東話是唐朝的國語。閩南話、福建話是宋朝的國語。那麼我們這些佛經翻譯都是唐宋時代，所以發音不能照現在讀，很多搞不對了。這樣懂了吧！所以這個”噓”不念這個虛字，不是照國語”噓”，這是肝臟的。”吹”就唸”吹”了，嘴巴尖起來唸，關於腎臟的。這個”嘻”字呢，不唸喜。閩南話唸這個，客家話唸什麼？對了。”嘻”（ㄏ一，無聲）是管三焦的，管三焦哦！這個胸部，這個淋巴腺、胸上腺，等等…這是管三焦的。就是你看學彌勒菩薩一樣。”嘻”，我們笑起來”嘻”。這個”嘻”字，這樣管三焦。你看，你真痛快地拉開嘛！不要出聲音，你自己覺得腦門這裡就放鬆了嘛！身體鬆了嘛！三焦的濁氣都出來了。試試看，來嘛！我們大家學瘋子嘛！不學佛。就是這樣”嘻”字。這個”呬”也要照客家音發。這個我就對不起，發不來。你大聲點，比我高明，客家音。”呬”字發音照廣東話，閩南話嘛，這個”呬”字，還是”呬（ㄒ一ˋ，無聲）”差不多。照閩南話、廣東話，這六個字非常有效的。所以你上座以前先用這個調好氣，然後做安那般那，注意”止息”這個”息”字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。出 入 息，這個修法，差不多有所成就的這些祖師們，多半是帶到修這個加行法而得成就的。很重要。那麼後來發展成密宗所謂講修氣修脈，道家的這些修氣功的發展，都是這個法門演變出來的。這個生命只是兩樣東西組合的，一個是感覺，一個是知覺。感覺狀態就是觸法，觸與受。知覺就是思與想。在佛學裡頭，思想兩個字有層次的差別。我們現在腦子裡頭，心裡頭，能夠想的，這個叫做妄想。”思”不是這個想。想是很粗的，思是很細。譬如我們今天，天氣冷了，大家出來，忘記了戴帽子，然後坐在這裡一邊頭發冷，一邊想家裡那個帽子放在什麼地方？而這裡還在聽課，還在記錄，還在想呢！那個心念，『剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。』那個是”思”。這幾句古詞唸過的吧！總應該知道吧！你們這些小孩子的時候，唸古人的詞沒唸過啊？奇怪囉！剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭，這是古詞哦！古人的詞句、名句、名作。那麼全首是「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐庭院鎖深秋。」李後主的名句。「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。」次序是這樣。大家都說李後主的詞，那真是好啊！無言獨上西樓。如果我常常跟同學們上文學的課，那講法就不是這樣的啊！無言獨上西樓，月如鉤。多美啊！文學就是文學。月如鉤。如果拿科學來研究，上半月弦，還是下半月弦？上半月的月亮還是一鉤，下半月還是一鉤。上半月的鉤是怎麼樣？倒鉤還是反鉤？下半月是哪個鉤？我們大家都活了二、三十歲，也看過好多次月亮。上半月的月亮同下半月的月亮，有什麼不同？大家有沒有注意到？一定沒有注意。所以不是藝術家，也不是畫家，也不是科學家。只有窩在家裡討一個太太，一個女的站在旁邊看一條豬，那個家。這個都不知道。我們上文學課講個笑話，如果是「無言獨上西樓，月如盤。」一點味道都沒有，那就不是文學境界了。十五的月亮像個盤子一樣，那下一句不是「無言獨上西樓，月如盤，紅燒的麵包吃不完。」？那就不叫文學了。對不對？「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」那個味道之好，好得個文學的味道。「廈門城外普陀寺」這個味道不大夠，好像那個紅燒肉啊，發乾了的火腿一樣，味道不好。「姑蘇城外寒山寺」，那就像蘇州菜一樣，又脆又嫩又溫柔。這個文學境界就是那麼不同。不是跟你們講笑話。所以你們寫一篇佛學的文章，寫一封信不同。像我們這裡有一位上海的女青年，寫一本書叫做「禪林漫步」，她的文學境界蠻高的，寫得很有味道。我剛才在那裡看到她，我說你帶幾本來沒有？她只帶了幾本。我說多帶點來啊！文學的修養，古代的高僧，每一個文學都很高的。譬如…又亂扯，扯到這裡。想用功夫…沒有關係，反正要睡覺了。唐代的高僧，就是你們同學啦！貫修禪師，那還得了？唐朝的名畫十八羅漢，那個古怪的就是他畫的。他是大和尚，詩好、文學好、畫好。他在浙江，五代的時候，，浙江一個人，做鹽販出身。稱王的叫錢鏐（ㄌㄧㄡˊ），在杭州稱王，所以叫越王。杭州西湖上，那個越王廟還在。現在不過變成財神廟了，另外一個東西。貫休禪師那個錢王，是在浙江一帶稱王。這個錢鏐父子在江南稱王，可是都很信佛。我們最有名的一位大師，禪淨雙修，又是禪宗悟道講淨土的。宋朝，哪一位？都是你們老同學呀！永明壽禪師。都是錢鏐的部下、將領，後來出家了就是大師。錢鏐父子都很敬重他。貫休禪師，那詩也好、畫也好。有一天，錢鏐請客，招待政協委員、國大代表、立法院，社會名流都來，把貫休也請來了。酒吃完了，飯吃完了，叫貫休寫兩句詩。貫休寫詩給錢王，他是他護法，大老闆嘛！有權又有地位，也有錢，當然寫囉！兩句名詩，「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州」，那真是好。把當時他的錢王，這個越王的威風也寫出來了。「滿堂花醉三千客」，孟嘗君門下三千翁講他的威風，這個威風。「一劍光寒十四州」好啊！大家全體叫好。這個和尚的名句，越王錢鏐看了也叫好。不過拿到看「一劍光寒十四州」，師父呀！可不可以改一下？他有野心哦！他想統一中國啊！只是在浙江稱王，不幹。但是不好講的。看這個和尚師父，「一劍光寒十四州」，師父呀！可不可以改一下？貫休禪師的文人的毛病，出家人修道的人毛病來了，習氣來了。不改，不能改。你要怎麼改？這兩個字換一換好不好？怎麼換？「一劍光寒四十州」。貫休和尚說”不改”，站起來走了。他想討這個出家的師父一個口氣。「一劍光寒四十州」，可以統一中國了。 結果老師父只給他寫「一劍光寒十四州」，只能偏向於東南一省了。這貫休禪師走了。走了就走到四川，年紀也大了。那個時候，五代時代浙江是錢鏐稱王。四川是王建稱王。王建一聽到唐宋時代一個和尚，一個高僧來了。那真是現在請到世界的權威的大科學家，比那個還要威風哦！不得了！然後他到了四川見王建。王建一聽到貫休大師到了四川來，願意住在…也不要他海關報到，也不要辦入境證，也不要什麼入台證啊，返台証啊，都沒有，就趕快請進來。然後，師父呀，您的詩很高。那貫休的名句又來了，「一瓶一缽垂垂老，萬水千山的（ㄉ一ˋ）的（ㄉ一ˋ）來」，就是他的名句。你看，這些同學們，這一邊同這一邊不同，好像文學都很有興趣啊！「一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來」，所以貫休有一個外號叫”的的”和尚，就是這樣來的。貫休禪師是個高僧、詩僧，畫也好、詩也好，樣樣好。悟道沒有呢？那就”莫知啊”，就不知道了。有一次，貫休禪師去看一位禪師，他就給這個禪師寫了兩句詩給他。「禪客相逢唯彈指」，大家都是參禪的人。彼此修道相逢這麼一彈指，也不說話。「此心能有幾人知？」換句話，明心見性悟道了，有幾個啊？這是我給他加註解的。他的本句，「禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知？」。所以文學家的筆下，好像看起來大徹大悟。那個詞章之美，文字之好，說的都差不多。其實都不差。差得太遠了，文學跟禪分不開，可是差得太遠。這位禪師一看，貫休這個禪師是…他曉得他沒有悟道，他一看詩真好，好像大徹大悟了。很好。他說我問你：這個禪師是講真實見地修持的，不跟他來談文學。你這兩句好得很啊！『禪客相逢…此心能有幾人知？』我問你，這一邊貫休老和尚說：請問，如何是此心呢？你說『此心能有幾人知？』古文叫『如何是此心』。怎麼叫作這個…這個心呢？貫休就愣住了，答不出來了，就愣在那裡半天。這個禪師哈哈一笑，佛法你差得遠了。他說：你問我。貫休也同樣問，『如何是此心呢？』（能有幾人知？）進去了，還是他的話到了一個禪師手裡，用法就不同了。那看起來是悟道的話，此心能有幾人知？這個禪師拿到手裡就問他，如何是此心呢？他答不出來了。你問我吧！他問他，如何是此心？能有幾人知？拂袖進去了。扯了半天，扯到文學上去。不能聽啊！文學是魔障。不過希望你們要入魔，把文學搞好了嘛！佛法也就高明了。結果文不能文，武不能武，佛法不能佛。結果學了半天都成了活佛，活佛呀！西藏話叫做”浮圖克圖”，糊里糊塗。那就糟了。所以要真正學好，文學也重要，佛法也重要。現在我們回轉來講這個”安那般那”修持了，這中間都扯閒話扯了，因為本來想溜了。我們古老闆硬說還有一個鐘頭啊！浪費時間在那裡扯了。不過你要參，我的話不是空話哦！裡頭都有東西的，看你們聽，這個就是禪的方法，看你懂不懂？再回轉來，講死板的禪話。安那般那，出入息的修法。出息、入息，這一段。剛才大家有一點體會沒有？有沒有？你也哄哄我吧！我也蠻高興嘛！你哄哄我，我也騙騙你，不是蠻好的？你也不哄啊！什麼都沒有，白聽了嘛！非常重要，如果這一段沒有聽懂，真的要問哦！過後，我這人過後就丟了。你再問我，我講過的啊？我忘了。真想不起來哦！就懶得去想了。所以你注意啊，你聽懂了沒有？安那般那，假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應的作用馬上就出現了，身體的變化就很大了。可是你不要給身體拉去走了，身體上感受都不是，所以叫做數、隨。隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間。第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後，道家所講的「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，一步就可以做到了，就是一條路線就可以到達。安那般那有如此的神妙。佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙，在安那般那來講。那麼為什麼講到這裡？你回轉來看。昨天所講到佛為難陀所說『入胎經』，這個胎兒在娘胎裡頭能夠成長，就靠這個安那般那的功能。七日一個變化，所以叫大家認住一個息，不要光聽啊！這個真要去理解它，要去體會它。聽了好像很恭敬，都聽進去了。這邊聽進去了，這邊出來了，就糟了，那就白聽了。要真正好好的體會。安那般那的法門，如果深入體會進去了，什麼觀音法門，什麼各種法門，一大半統統會了解了。至於為什麼安那般那的法門有那麼重要？因為我們這個身體感覺上是四大造成。 四大，地、水、火、風。對了，答得很痛快。修安那般那，所以叫你們注意這個息字，不是氣哦！因此，我要提出來六妙門叫你注意。風大是風哦！我請問諸位，這個風看得見嗎？我問大家，風有聲音嗎？有沒有？風沒有聲音，聲音是碰到東西，自己發出來的，風的本身沒有聲音。風有色相嗎？沒有色相，看不見、摸不著的。風有香臭嗎？風也沒有香臭。香臭是物質在風的動態中所發散的變化，同風本身沒有關係，跟到風而傳播過來。所以它無聲、無色、無臭，它的體是接近於空的，這是講風，風大。那麼風大的，我們譬如說，這個地方現在沒有風，我們拿一張紙在這裡一扇一動，就起了風的作用。它的體性是空的，它不動，沒有，空的。一動，起了體性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不動了。這是息的作用，它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入”息”，並沒有叫你出入風哦！更沒有叫你修呼吸哦！所以大家自己不要誤解了。修了半天，在鼻子那裡哼啊哈的，數進來一二三，數了幾千下。我常常罵人：你修什麼法門？老師，我修的數息觀。我說：數了多少了？每次一坐，一千、兩千、三千。我說：你學會計的嗎？你把呼吸數了一千、兩千、一萬，有屁用？那個一氣進來，數第二下，前面的氣早沒有空掉了嘛！你說。我說：那等於什麼？我們這個老師兄知道，峨嵋山上的猴子偷包穀。包穀就是玉米。猴子偷玉米，你知道，你們都看過吧？猴子偷玉米很好玩的。那個猴子在那裡東看西看，沒有人，摘一個玉米。那個包穀放在這裡，然後這個一挟，掉去了。我們大家一叫”哦”，牠就跑掉了，一個都沒有了。牠放在這裡，掉下去。這個手拿，這樣一挟。你一叫，牠就跑。一跑，就掉了，沒有了。我們修數息的法門，你搞不清楚。你就數一千、一萬息，有什麼用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖。而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。不要在入息的時候，注意”住”，這是問題哦！出息，在這個時候定，那麼你…那變化大啦！慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化。今天到這裡為止，這個原理明天再下去。明天上午，經過這個法門以後，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐體會哦！睡在枕頭上也可以體會。站在那裡也可以修持，隨時在這裡修持。你不要看到佛經上說，佛在世的時候，有些弟子們七天七夜一用功下來，馬上證阿羅漢果。是可能的，不是不可能。所以還要明天上來就入座。入座就是以這個法門入手來試試看。 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