你不要固執你的主觀成見好不好？就是這個意思。自己那個意見就是意見的”見”，有了意見了，主觀成見。所以我叫你普通是這個意思，並不是說你們諸位什麼60分、59分、61分，那是跟你開玩笑的，你們都答對了。不過你們太有學問了，講給有學問的人，聽得懂。講給普通的人，還距離很遠。要我這樣講，我喜歡把最高深的拉到最平凡，教育的目的是使不懂的人懂，不是講給那個懂的人好聽。這樣意思了解吧！所以見惑，就是主觀的成見很難拿掉，就是他講的執著，沒有錯。所以我們打起坐來，你看看那初禪境界，這個見思惑怎麼去？坐在這裡半天，先不講邪見。這個邪字，你不要看錯了。就是斜字，太陽西斜。在古音這個”邪”同那個”斜”，都是同音的。那個斜，歪的，歪過去了。夕陽西斜。這個邪也是對的。邪就是歪，就是偏見。並不是一聽，這個傢伙好邪喔！我們說，大概神經病，有點什麼了。不是。他有偏，這個路線不正，偏了一點就叫做邪，不是那麼嚴重。當然很嚴重，偏一點。偏一點為什麼那麼嚴重？你曉得兩句古文，差之毫釐，失之千里。譬如我坐在這裡，這個，這樣是正的。我這裡只要偏一點，這一邊你拉一條線看，我這裡只偏了一分，你拉一條線到那一邊就不得了了，十萬八千里。所以叫差之毫釐，失之千里。偏差一點都有問題太大了。邪見，我們姑且不談，「瑜伽師地論」，第七、第八卷都給你講邪見，各種見解。什麼唯物論的、唯心論，什麼都有。第二個字我們看看，我們打起坐來，坐在這裡入定。縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裡，對不對？這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢？身見去不掉。身見怎麼樣去得掉呢？安那般那到達了。所以密宗、道家講氣脈拼命又偏到…又是邪見，道家、密宗偏到這一面去了。但是偏的對不對？邪中有正，正中有邪，也對。只要把氣脈修通，身見坐在這裡，只有得樂的境界，身體的只有舒服，忘記了…舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見。可是身體還在不在呢？還在。那麼如果坐在這裡，氣脈通了，沒有身體的感覺，而且沒有那裡腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了。就在你的座位上，已經到達了天人境界了。對不對？是身見。身見去掉了以後，還有邊見呢！什麼邊見呢？我常常幾十年碰到有些同學用功用得很好。我一看，你這幾天不錯啊！老師，這幾天我敢來見您，真不錯！怎麼樣？清淨，空。我說，對，看你樣子很不錯。空得很好嘛！好！我說，你知道空嗎？當然。我說，那早不空了。你還知道有個空，那還叫空嗎？而且我知道你那個境界空到多大呢！這樣大。不過這樣大而已，你沒有辦法同虛空合一。理念上有，思想上有，境界上沒有。這要境界的。所以有邊見，你那個”空”，空到那麼大。你再進步一點，不過空到禪堂那麼大。再把禪堂打破了，也不過廈門那麼大。小小的，沒有什麼。再把廈門那麼大打破了，也不過福建那麼大。況且都做不到呀！所謂”邊”，不只是這個比方，或者認為空的境界就到了。這個時候，我一片光中很舒服。執著了這個，抓住，落在這個上面，就落在邊見上去了。你們要記住，小乘也好，大乘也好，念佛也好，參禪也好，修密宗也好。三個字一定要記住，儘管般若給你講無相，硬要記住，有相，境、行、果。修行離不開這三個字，一定有它的境界。所謂”空”，空，有空的境界。有，也有有的境界。行，就是行為做到，行就是做到那個功夫，才得那個成果效應。境、行、果。不管哪個方面？一定做到。所以邊見是如此。所以邊見落邊，或者落在斷見，或者落在常見，這都屬於邊見。你曉得我們學佛，經常最難辦的還是下面兩個更難弄的。你看到容易，你們答案學佛學，考試都考了。見取見。好啦，我又來了。請問怎麼叫見取見？上一個”見”字，就是剛才講的，邊見的見。什麼叫見惑的”見”？主觀成見。見取見，譬如你學了佛，我學了唯識的，或者我學了俱舍的，我學密宗的，我學淨土的，我學禪的，這個見解，把自己認為只有淨土才對，只有禪宗才對，只有密宗才對。這個見解，”取”抓得牢牢的，主觀成見形成了。然後，”哼！”，他們幹什麼？南普陀禪堂在打七參禪。喂！對不起，我不去。為什麼？我學淨土的。不行，我是學密宗的。或者你們聽到密宗的。那不去，那是男女雙修的。見取見，那個成見抓得牢牢的。”取”，就抓得很牢。，這個見解很難破掉。所以你們打起坐來，有時候你以為初果初禪定到二禪定那麼難啊？其實有時候任何人，初學的，越初學越容易，剛剛學會盤腿上坐，那個境界已經到達了。

可是呢？不會。如果我們說你已經到了，哎呀！不會的，那麼容易。學佛那麼容易，你亂講。他被”見取見”困住了。所以學了唯識的，學了那個法門，通通…不能瀟灑，不能…學佛一切等等修行，不能入乎其內是出乎其外，要跳得進去，要跳得出來。”見取見”是這個。所以你想看我們打坐，隨時功夫不能進步，就是隨時犯了。這個”犯了”，都是心理思想行為的範圍。還有第五個是什麼？戒禁取見。是什麼呢？這個不對的。戒禁取見，哎呀，這個不對的。譬如我們講普通的行為來講，過午不食這一條戒很嚴重囉！你翻開佛教的歷史看看，「佛祖歷代通載」上面，歷史上都有。梁武帝，非常信佛是皇帝。有一天，梁武帝發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯。他來請吃飯，皇帝請吃飯。這一千個和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都來了，一千個僧都來了。等到吃午飯，因為過午不食嘛，過了十二點多了，皇帝沒有到，大家不敢動。皇帝一到，一點多了，過午了，要守戒，怎麼辦？一位大師出來講話了，皇帝是天子，代表天，皇帝剛到，就是太陽剛當頂，吃飯。就破了，戒禁取見了。對不對？等於我每天都施食，我的施食，有時候忙的時候，上午也施食了。人家說，老師啊，施食不是布施餓鬼吃嗎？要夜裡啊？我說那一邊是半夜，你要法界眾生都吃到你的。美國那一邊還是半夜呢！歐洲還是下半夜！一定說這裡亮的。你還只施給我吃啊！這裡亮，那邊正是夜裡，時間哪有定的？法無定法。所以戒禁取見，你要入乎其內，出乎其外。這五見破除，所謂見是什麼？你的思想裡頭，這些教理受進來的見解，道理懂了以後，道理佛法變成自己的營養品。營養吃進來在胃裡頭要消化。消化了，變成你自己的營養。你們結果把這道、佛，一大堆學問，學進放在腦子、胃裡，統統消化不良啊！因此打起坐來，上面打嗝，下面放屁了，消化不良了。所以定就得不到了。剛才講到見思惑，這個見解上的把自己惑。我們再把它白話又白話，想一想，聞、思、修、慧。什麼叫”迷惑”？把自己困住啦！把自己綁住了，思想。這就懂了嘛！碰到我這個人不守規矩的，惑呀惑的，惑了半天。自己搞不通惑個什麼東西呀！這個惑怎麼去把它惑掉？”惑”者，你看中國字怎麼寫的？”或”者，那個”或”字有這個心思，你就懂了嘛！或者有這個心思。我把”或”字拿掉，就不要這個心思就對了。這不是簡單明瞭？這樣叫調皮，還是叫聰明呢？哎呀，不要學佛，學得笨字上面加個蛋，那多痛苦呀！蛋還好，變成臭皮蛋了，更糟糕了。所以戒禁取見，在印度很多，有些非這樣才能成道，這個是犯戒的，這樣不可以的。所以台灣有一度有個教，新創的教派叫”鴨蛋教”。雞蛋不能吃，犯戒的，鴨蛋可以吃，所以叫做”鴨蛋教”。這樣嗎？所以戒禁取見，你看大宗教，伊斯蘭教、回教，就不能吃牛肉的。我們知道。所以我當年也吃了七年素啊！你現在問我吃葷，還吃素？吃葷。真的吃葷嗎？我比你們吃素還吃素。不吃，這個吃素吧？你們以為吃素不殺生？那個呼吸，鼻子來去都在殺生。空氣裡頭多少生命呀？到你鼻子就死掉了。你不殺生，真的做到不殺生，氣住脈停，當然不殺生。戒禁取見，你看伊斯蘭教，像我們當年吃素的時候，跑到街上，沒有地方吃了，沒有素館子怎麼辦？跑回教館子去吃素。回教館子除了牛肉不吃以外，那個素菜真素菜。一進來到回教館子，有規矩的哦！你不要說，你這裡不賣豬肉嗎？他就殺掉你。一進來，素的啊！對，我們素的。牛肉，他是認為素的。你等於到了西藏一樣吃葷，小魚不能吃。吃小魚，大家討厭死你，這個傢伙不信佛的。因為一筷子夾來好幾條命，幾十條命都到你嘴裡去了。大魚他吃。一條大魚，大家對不起他，欠他的命，來生度他，我們大家都有份。這些都是戒禁取見。所以你碰到回教的朋友，我的各宗教朋友都有。回教的”阿訇（ㄏㄨㄥ）”，回教的法師叫阿訇，他們跟我倆很好，非常感謝我。伊斯蘭教教義很好啊！我幫你印出來。他們沒有這個書了，到台灣，我交給他們印了。各有各的好處嘛！眾生有個方向，有些人要進跳舞廳，有些人要進賭場，有些人要上廟子，有些人要到教堂，有什麼關係呢？你到台北有一條街，叫什麼華西街，這邊是教堂，這邊是妓女館。兩個對門的，你管它呢！一個要到這邊，一個到那邊，隨便他去嘛！我講的就是那麼土，那麼難聽，就是要你心理解脫，不要被見思惑困住。回轉來講我們修行靜坐。你坐在那裡，見惑容易去。所以見惑什麼時候斷呢？見道就斷。幾時見道呢？知道了，格老子不聽這一套，就見道了。思惑就難去了。入胎的時候，前生就帶來的。思想裡頭那個成分，很牢固在裡頭的。這五個難辦了，修道才能斷。怎麼叫修道才能斷呢？你把兩條腿盤起來，天天在磨。檢查自己心裡頭這一點，貪、嗔、痴、慢、疑。貪名、貪利，這是欲界的貪。

貪字太多了。譬如抽菸、喝茶，我有了這個癮，放不掉，解脫不開，被貪字困住。等於有些同學，老師呀，我名利都不要。你要什麼？要清高，也是貪。細起來就那麼細。這個心理狀態，所以貪、嗔、痴、慢、疑。譬如有些人走路，動作喜歡這樣，喜歡那樣，身體上從娘胎來，前生帶來的種性，他就有這個習氣。這個習氣，怎麼樣能夠解脫？貪非常難，抓得很牢。瞋，有脾氣。瞋的，你們現在有沒有瞋心？有恨誰沒有？你都沒有，大瞋心沒有。小瞋心有，隨時有，我很討厭。正在這裡打坐，這傢伙咳嗽，妨礙我的清淨。雖然不發脾氣，心裡頭等於…昨天有個小孩七歲，在這裡跟我說話給我聽。我坐在那裡聽他說話，說達摩祖師，講得真好。他尤其講到達摩祖師跟土匪倆打鬥的，他那個發音真好，他…媽…的。你說他那個孩子講這句話，心裡真有瞋心沒有？沒有。可是我們坐在這裡，有一個人打坐，坐得最好的時候，正好定得很好，旁邊一個人傷風了。我們雖然沒有他媽的，至少有媽的他了。這一點就是瞋心。習氣之難去也。或者我們自己有個見解，有一件事情，對某一個人要做。告訴他，你能夠幫個忙？那個人說，我不幫忙。我們對他很不舒服，也是瞋心。不過瞋心好辦，貪難了。貪、嗔、痴，痴就難辦了。跟瞋、貪兩個一樣。頭腦，上海話，頭腦不靈光了。這個…見解隨時不清楚，這就是痴。怎麼跟你講也不懂，這就是痴。智慧不夠，腦筋不通，就是痴。”慢”更厲害了。你們看過魯迅寫的一部小說沒有？叫阿Q。像我們當年在鄉下出生，就是有這些人隨時看到的。白痴，那個白痴一點用都沒有，或者又殘廢。你看魯迅，給人家，人家都欺負他，因為看不起他。白痴，半個白痴一樣，然後打他一下。當然他難過哦！心裡還是有瞋心。但是他又打不過人家，自己摸摸，他媽的，不要緊，兒子打老子。自己還是老子，他不過是兒子。可是挨了揍了，也還不了手。他媽的，走開了，兒子打老子很安慰。你以為這個心理是我慢。人總有個我慢。你看天下人搞了半天，所有的錯誤，格老子他錯了的，不是我。走路碰到人家，他錯了的，不是我。怎麼搞的？實際上我碰到他了，對不對？這就是我慢。我慢是隨時有，但是我說，人家說那個漂亮不漂亮？世界上最漂亮是什麼人？你曉得嗎？自己。再長得什麼…鏡子裡越看自己越漂亮，並不是別人。我慢。所以我常常說，我是愛吃的。做菜這些同學，每個同學，東南西北菜都吃了。我吃遍了天下菜，我說，哪個人菜做得最好？我的媽媽的菜最好。為什麼？我從小吃慣了，你管他做得好不好嘛！對不對？所以哪個人菜做得最好？媽媽的菜一定最好。習氣養成的，慢慢的”我慢”之難去，我大概舉一個例子，你檢查自己的心理，這個就是修行。人人有我慢。所以你說那個人很驕傲，看不起人。所以我昨天跟你講，每一個皇帝，依我看來，歷史上所有皇帝，都犯一個自卑感的毛病，每個領袖都犯這個毛病，有自卑感。只有中華民族的歷史上有一個領袖，自卑感比較少的，是唐太宗。因為他的出身不同，而且他樣樣高明，他就不大自卑了。所以他的政治那麼好，他的行為是亂七八糟的啦！你講李世民的那個行為，男女關係，什麼關係，都是亂七八糟。但是歷史上，因為他的功勞太大了，這些壞處都不提了，都提他的好處。他真的好處比一般皇帝好得多了。你看唐朝，我們講中國文化唐朝，詩、詞、歌、賦、文章、政治，樣樣好，就是他老兄好。你講詩，唐朝的詩最發達，由他手裡開始。他的詩作的最好。你說寫字嘛！你看我們講寫字的書法家、名家，顏、柳、歐、蘇都出在唐代。唐代真正寫字寫得好的，唐太宗啊！可惜現在他的字，一個字找不到。由上面，上有好者，下必甚焉。所以領導一個時代，要轉輪聖王。那個上樑不正就下梁歪了，越歪越厲害。這個道理，所以我慢。這個疑字更多了。你們修行、打坐，其實你們年輕人一上路很快呀！經常有碰到呀！為什麼不能得定？為什麼不能成道呢？因為自己，沒有那麼容易的啦！念佛吧！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！要念得一心不亂。明明一心不亂了，自己還在懷疑...這個不是吧？對不對？所以這個疑呀，決不相信自己了。人很可憐，有時候連自己一點信心都沒有。不但懷疑別人，懷疑自己，懷疑一切。常常你看到有些事，普通的事，你就懂得佛法的道理。自己吃飯，吃飽了沒有？自己對自己。吃飽了，我還不知道，好像飽了。這句話，他已經在懷疑自己了，對不對？所以貪瞋癡慢疑是多生多世習氣上帶來。這個惑業要修所斷。見惑是…見斷，見道就容易斷。所以到初禪、二禪境界，你功夫做得再好，你在功夫，這個…功夫就是境界了。剛才三個字，境、行、果，功夫是境界了。你那個境界來了以後啊，你不要刻意去檢查，自己自然會檢查。你靜極了，自己看得清楚。把心理這些狀況拿掉了。

初禪，證一個初果羅漢有什麼了不起？隨便買一個蘋果吃吃，也可以證果嘛！對不對？吃了一個蘋果，我就證果了嘛！加強自己的信心，把這佛法的見解搞清楚。所以第一個我們上座，不管，為什麼？把身見趕快拿掉。至於坐定起來，不能夠幾個東西，習氣把你困住。除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽。我們坐起來為什麼不能得定，為什麼？在科學的世界裡頭，幾個東西很難去掉。你見道也難斷，是修道也難斷。時間觀念，一個空間觀念。這一坐起來，我這個位子不好。還有些修道的人，一定早晨向東方，是生氣方，五行六氣。一定東方。哪裡不可以打坐啊？我以前在四川，在遂寧有個和尚，有道，有神通，叫瘋師爺。瘋子，人家都說他是神經病的。他在哪裡打坐？他的禪堂就在廁所上面。不是現在的廁所。下面好多眾生啊！那些廁所啊！蛆蟲啊！臭得不得了，他在…我們拜他，是跑廁所上給他磕頭的。所以我們不要給空間觀念，一定選一個清淨地方啦！一定對一個方位好的打坐。坐在那裡，已經被這個習氣…第二個時間觀念，好像已經30分了。然後兩個腿搞慣了，你坐了30分、一個鐘頭的人，要多一分都不可能，都給時間觀念困住了。生理上習氣已經給時…時、空兩個觀念已經把你困住了，困得很厲害。這一個”困住”就是身見了，身體的觀念，感覺狀態。所以你坐在這裡覺得…所以你要懂得佛法了。我們本師釋迦牟尼佛，在小乘的經典上，「阿含經」上面教你，我們念頭有個念，修行的法門有十念法，十個大原則、方法，大原則，基本的。哪十個呢？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念布施、念天，然後念安那般那、念出入息、念身、念休息、念死，隨便你修哪一個法門，都可以成道。這十念法門，包括了一切，包括了禪宗、密宗等等…知道嗎？念佛、念法、念僧、念戒、念施，施就是布施。布施是什麼布施呀？打起坐來，念什麼布施呀？一切放下。連身體都丟開了，就是達到內布施嘛！這就懂了嘛！那麼我們修白骨觀的人，假使上座修白骨觀，覺得自己這個身體，這個胖胖的身體，我的肉，我的腸子，什麼都拿掉，給你這些眾生、餓鬼來吃吧！我死掉了，給你吃吧！統統供養你們，你們吃飽了就好，我們來生再結緣。這就是修白骨觀的，修不淨觀的修法。這就是施啊，念施。念安那般那，念出入息，也是這個方法。念身，身是什麼？三十七菩提道品怎麼說？念身什麼呀？念身不淨，這是小乘法門。那麼我們說修氣脈，那不是念身不淨了。念身是淨的，都是念身法門。念休息，什麼是休息啊？就是禪宗所講”放下”，一切放下了，大休息嘛！所以密宗有個大法門叫做”大休息”禪定，你真放下了，完全休息，你管他昏沉也好，散亂也好，格老子坐在這裡休息了。你能夠盤腳坐在那裏休息三天三夜，我就看到你頂禮膜拜了，念休息。最後一個念死，隨時做到的。所以我們上座，我說呀，佛說的十念法，你們為什麼打坐修行不能得定啊？因為你不照佛法辦。兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在死掉了。算了，媽媽、父母給我生下來這個身體，我就丟在這裡就不管了，心念就空了。這一坨幾十斤肉，不過是媽媽痾的一個大便一樣。這一坨大便就擺在這裡不管了。哪裡痛，哪裡…這個受陰。色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來，就拿開了，那不是很好嗎？如此去做，初禪、二禪，禪定的境界。不難，容易做到。我這些講法，你查密宗、顯教，經典上找不到的哦！但是我每一句話都有根據。所以啊，禪宗祖師有幾句話，講話不根據經典。你以為禪宗祖師亂講的。語語不離經典，有所根據的，不是亂講的。亂講就是魔說了。語不離經啊！不過我在經典所根據告訴你，變了…貢獻，供養給你們諸位。這樣的透徹的經驗的道理告訴你了，你就修持容易上路了，就是這個道理。個人自己打坐啊，不要我一開口講話，兩個眼睛瞪開，看著我，好像看電視上的廣播員講話一樣，你心統統散亂了。我這樣做，也同時就是給你們練習。真的一個修行、修定的人，任何環境都做到，不受干擾。那麼我現在為什麼這樣做呢？我是趕時間啊！不夠用。所以喉嚨不舒服也不管，什麼都不管。學佛者，當如是也。這個身體屬於大家的，要用完了就拉倒，這就是捨，慈悲喜捨的捨。布施出去，供養出去，以身供養。把自己身體每一個肉，每一個細胞都布施掉。以這樣的精神，才能說是修行。我還做不到，不過那麼吹而已。我們過去的禪堂打七，人有多，有少，大部份那個時候，我像這樣主持一個場面，我已經十幾年不幹。

不願意搞這個事。因為每一次七天搞下來，有多少人，我要每一個眼睛，每一個心理，都要灌注到每一個人的一切。所以七天一搞下來，我一定是大病一場。現在年紀大了，怕了，不幹了。這一次來，是偶然玩玩，重玩玩。所以有些老同學，老師啊，你願意去啊，行嗎？他們擔心得不得了。所以這一班老同學在旁邊，一下要同我吃這樣，一下要喝那樣。就怕我這裡，就涅一個槃就走了，叫做涅槃，那不得了。所以他們很擔心，你們不知道。我自己也不擔心，管他呢！捏盤也好，捏碟子也好，捏杯子也好，不管了。上了法場，還怕殺頭？那有什麼辦法？誰叫你學這個東西啊？所以以前人少一點，差不多有時候一百把人，像我們每天晚上，我上了座，兩腿一盤。小參聽報告，每個人，自己報告一天的心得。他講的佛經也好，放的狗屁也好，我都每一句，每一個字要聽完。廳完了要答覆，這個叫小參，解決問題。這次我不敢了。為什麼不敢？人又多，諸位的程度又參差不齊啊！所以我決心不答問題了，只講給大家聽，你自己解答問題。我是學得觀音菩薩那個千隻手，千隻眼，一個手裡頭有一個眼睛，亂七八糟的東西多了。有個同學問問題，他說，你講的法門是不是道家，仙家所講的性命雙修的金丹道？性命雙修是道家的，是宋朝以後，元、明之間所提出來的問題。也對！性命雙修，道家的術語。批評我們佛家的人、學佛的人，也批評一般修道的人。只修命，不修性，此是修行第一病，道家的話。用意識去記。只修命不修性，此是修第一病。但修祖性，不修丹，萬劫英靈難入聖。這是道家宋元以後，提倡性命雙修的講法。他批評一般學佛的人，禪宗也好、淨土也好，是只修性功，只講心理方面的，明心見性，心理方面。但修祖性，不修丹，不煉丹。所謂丹，就把身體練健康。身體修得長生不死，就是丹道。但修祖性不修丹，萬劫英靈難入聖。充其量，死後中陰身的這個陰神不散。沒有辦法達到真正的成佛成仙的境界，沒有達到聖人境界。這是批評佛家的。一方面他又自己批評道家的，只修命，只曉得把身體用氣功、修氣脈、吃藥、煉金丹，修得長生不死。只修命，不修性。對於佛家的心性之學沒有搞清楚，此是修行第一病。還是不對。因此呢，主張性命雙修。那故事多了。假使你們這裡今天是道觀，是白雲觀也好，張天師的道府也好，我今天來給你主持講的道家修仙煉丹之學，就不同囉！就另外講法，那就不講佛家的了。因為你道家不懂佛家了。我是每一家都做過他的乾兒子，隨便哪一家的家裡事，我大概都知道，可以亂講，你不行啊！我現在給你講的氣脈什麼，用佛家密宗，也引用道家，是為了你學佛真正的修定。不但修好了法身清淨，也修好了報身圓滿，這個法門。那麼根據的是什麼呢？拿來佛說的入胎經，

再加上這兩天講的「瑜伽師地論」，給你提綱要。「瑜伽師地論」，一百卷啊！你看四厚本，我還特別為了你們，叫台灣趕出來。一個電話到台灣給一個老同學，留守台灣辦事處的。「瑜伽師地論」立刻印，我到廈門要用。噢，是，印多少本？我說大概幾百本啦！印了以後，這位同學很快辦事，立刻印好，就趕快裝運送到廈門。你看人家都是菩薩發心。然後打個電話，老師！都印好送廈門。我說多少錢啊？四萬多。我說，你怎麼不告訴我？我叫你影印一下，一點點嘛！你何必全部印呢？反正既然印了，做功德給人家全部啦！我一聽，這一棒打我，也打得蠻好。好好…阿彌陀佛，功德無量啊！這一部書，一百卷啊！也是唯識法相學的大宗啊！楊仁山居士，歐陽竟無居士，包括太虛法師。太虛法師也是楊仁山居士的學生。歐陽竟無大師也是楊仁山的學生，後來的熊十力是歐陽竟無的學生。當然我沒有見過陽仁山，那是前輩啊！歐陽竟無，我們熟的。王恩洋也是歐陽竟無的學生。這些都是唯識學的大師哦！那個太虛法師要去跟歐陽竟無，兩個人還是同學師兄弟，要討論”法相”。那個歐陽竟無先生脾氣非常大，太虛，他有資格根我來談這個？就拒絕了。我們都笑他，怎麼那麼”我慢”呢？所以現在給你們「瑜伽師地論」，沒有講什麼性命雙修，講金丹大道。你不曉得聽到哪裡去了？叫牛頭不對馬嘴。不過如果你看到性命雙修，你想做參考，你有這個本事，不要走錯了路線，你們可以做參考。那你應該看過道家一本書，比較靠得住談性命雙修，接近於佛法相同的叫「性命圭旨」。