唐、宋的時候，出家人，去出家的文憑，考試及格，給你文憑去出家。現在你們出家叫”度喋”。就是拿張文憑，要考的，不像現在人隨便。考取出家了，有這個身份，比現在的博士大了。所以有一次他淘汰沙門，沙門就是出家人代號。而且要考，結果政府把有一個地方，在湖北，到處山裡頭都趕出來。在一個山裡頭，廟子裡搜出一個和尚。要考試「金剛經」「楞嚴經」隨便考。這個和尚哭了，跪下來，給這個主管官講。這個主管說，師父，你哭個什麼事嘛？我也奉皇帝政府的命令要辦，又不是對付你。他說，不是啦，你不知道，我從小出家，學的是禪宗，在禪堂裡打坐參禪，我沒有研究佛經啦！你要叫我考佛經，是一定考不取的嘛！你要我…考不取，你們的命令要還俗了。我不願意還俗。我願意一輩子做和尚學佛啊！這個主考官內行的，面孔擺的很兇，同我們楊老哥一樣，威嚴一擺嚇死人，他心腸慈悲。他就跟他談了幾句，問了一點佛法。嘿！一看他真用功的，叫他寫文字，一個都寫不出來的。這個主考官就負了責了，好官。拿起筆來，把和尚的文憑度喋上面，寫了四句話交給他。你走吧！就說我負責了。放一個，他說，「南宗尚許通方便」。南宗就是六祖禪宗，六祖在南方廣東一帶開始。南宗尚許。「何事心中更念經」何必心裡頭啊！心本來清淨，還要加上一個，念一個什麼經啊？讀個什麼書啊？這一下你們不要讀書了。「此去比丘雲水伴」你現在走吧！我放你走。就通過了，還是給你當和尚，雲水伴。「何山松柏不青青」，快一點吧！你到山裡去修行去啦！不要給他們抓住就行了。哪個山上松樹、柏樹不青青呀？真是好了不起。政治、哲學、文學，都配在一起，南宗尚許通方便。「何事心中更念經」，何必加一樣東西呢？「此去比丘雲水伴」，就放人了。你去吧！我負責。你這個比丘，雲水伴，走到高山深一點地方去修行去吧！「何山松柏不青青」。好了，這個歷史的故事又講到我們在廈門，大概是廈門福建的事了。有一次福建的這位，刺史，唐朝的叫于幼，不管名字了。這個歷史，你們不懂啦！不是說你們不懂這個話，很抱歉，好像傲慢。就是講歷史太麻煩了。就是一位當年的刺史。一路諸侯，管湖北。人家說有個和尚不守規矩，一天到晚瘋來瘋去在街上亂跑，不住好好的廟子。不曉得什麼？這樣嗎？社會秩序不好，抓來。他很威嚴。一看這個和尚瘋瘋癲癲的。他就問他，你叫什麼名字啊？不說話。哪裡人啊？不說話。啞巴嗎？搖搖頭。不是啞巴吧？為什麼不講？壞官就是…以前法律就是我，我就是法律，這要打人啦！他也不打。你為什麼不肯說話？你會寫字嗎？會。你讀過書的呀！會作詩嗎？會。拿紙來、拿筆來，你寫給我看。他拿了筆就寫，怎麼寫？家住閩山（福建），東復東，「山中日日有花紅」，而今山中日日，天天有花紅。「而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。」美不美呢？「家住閩山東復東，山中日日有花紅，而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。」究竟是福建哪個地方人？格老子他還是不說。看詩呢？你看簡簡單單這個詩，這一首詩就美極了。這于幼一看就愣住了，癡和尚，這個頭光得不簡單啊！他就改了臉色，師父啊！你還是詳細寫一個啦！他拿起筆又寫了。「家住閩山西復西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。」這位首長一看啊，不說話了。師父啊，你請吧！沒有事了，沒有事，你請吧！這就是禪宗。禪宗不立文字，不立語言。但是要用出文字、語言的每一個表達都很高明。那麼這位禪師究竟是誰？誰也不知道。到現在歷史上只留下來這兩首詩，知道他是福建來的。「家住閩山西復西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。」，人生境界就是如此，你去參參看。文學也在了，佛法也在了。

換句話說，我是個和尚出家人，又沒有犯法，就是這個樣子。碰到這個好的官吏，于首長。請吧！師父。有數了，這是個高人。禪宗是所有佛法裡的大智慧，不照次序。直指人心，立地成佛的法門，談何容易啊！直指人心，立地成佛。禪宗的一位祖師，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禪師。不是六祖的師父，五祖。這個五祖是五祖廟，是湖北黃梅。五祖在黃梅。五祖過世了，徒弟們給他建的廟子叫五祖廟。這個五祖演禪師，就是這個廟子的方丈，禪宗的大德。他的一生的說法，活潑潑的，靈活的很，了不起一位。在中國文化史上，他是了不起一個人物。當然是和尚啦！有人問他，師父啊！我跟你學佛、參禪那麼久，一點消息，一點路子都沒有。師父啊！佛法總有一條捷路嘛！快速公路。你告訴我一個方法嘛！啊，好！他說，我給你講個故事給你聽啊！有個小偷，本事非常大，是名偷啦！有名的小偷。這個兒子啊，想跟爸爸學這個本事，小偷的兒子。爸爸，你把這一套本是傳給我好了。自己儘管做小偷，不喜歡自己兒子也做小偷了。他說你學這個幹什麼？兒子一定要學，他也沒辦法。好了，傳給你，晚上跟我來。晚上兒子跟著老子，就去偷了。這個小偷，偷了一家，把窗子、門都撬開了。把兒子帶進去，這個小偷找到那個地方了。一紙箱子，大箱，古代那個箱子，放衣服櫃子的，很高，很大。有我們這個講台那麼大、高，還要寬一點都有。有鎖。這個小偷就把鎖打開了。打開箱子，裡頭都是寶貴的東西，還有很好的衣服都在內。他叫兒子，當然不像我們講話啦！爬進去。這個兒子就爬進去了，然後這個小偷把蓋子一蓋，把鎖一鎖。有小偷哦！就跑了。這下這個兒子關在箱子，氣得…叫你教我小偷，你還把我鎖在箱子裡頭，還拼命叫有小偷，全家都起來。唉呀！有小偷，鬧哦！一家鬧得一蹋糊塗。點起燈子到處找，沒有啊！奇怪，沒有啊！這個聲音哪裡來？哦，是窗子。也…也不對了。是開過，是有小偷進來。小偷在哪裡？找遍沒有。這個兒子在裡頭，要命啊！寧可給他抓住打一頓，打死了也好，這個鎖在裡頭要悶死的。兒子呢，怎麼出來呢？這兒子急了，人急智生。所以普通話講，狗急跳牆，人急就懸樑，就上吊了。怎麼辦啊？然後兒子聽到一個ㄚ頭找到這個櫃子旁邊，櫃子也好好的。櫃子沒有打開，好好的啊！正在講，他裡頭聽到，這下有救了。他就在裡頭學老鼠叫的聲音，吱吱喳喳，學老鼠叫。ㄚ頭說，不得了，小偷沒有，這個櫃子裡有老鼠。唉呀！完蛋了。主人家說，趕快拿鑰匙把櫃子打開，有老鼠怎麼得了？鑰匙一打開，這個孩子呀，從裡頭一站起來，把這個蠟燭燈一吹，就跑掉了。這一跑回來啊，回到家裡。這個爸爸是小偷囉！看這爸爸幹什麼？在家裡睡大覺。躺在床上蓋著輩子，舒舒服服的。兒子把他叫，爸爸，你怎麼搞的？我要你教我本事，你還把我關在裡頭，還叫小偷。你回來睡覺，你不怕我…抓去，關進公安局，會打死的。爸爸說，不要囉嗦，你怎麼出來的？他說，我有什麼辦法？給你關在裡頭，正要命的。可是後來就是我學老鼠叫，他們把櫃子打開，我把燈一吹了，就跑了。畢業了，行了，就是這個樣子。幹小偷還有一定的兵法，還有一定的方法。只要你急中生智，跑得出來就對了。五祖演給人家說，他說，你學佛啊，什麼密宗、禪宗，只要你跳出來就對了，管你什麼方法的。打坐，就這就是。你們要學禪宗嗎？你看怎麼學？所以有人說，修行之路，我們像一條蟲，在這個竹節裡頭，你要從竹頂上爬出來，這個蟲子在竹節裡頭一節一節慢慢的咬，咬多少年才爬到頂上？禪宗是個什麼方法？牠不這樣咬，這個蟲子在竹節裡頭，衡咬一個洞出來，一下就爬到頂上了。所以你們要聽禪宗啊！禪宗是這樣一個玩意兒。你怎麼樣去學？所以達摩祖師當時傳禪宗在中國，以「楞伽經」印心，以楞伽印心。楞伽經上，「楞伽經」也是唯識法相宗的最重要經典，也是禪宗的最重要。達摩祖師交代不是「金剛經」。「金剛經」是五祖開始才用金剛經，因為人的智慧低了。達摩祖師交代以楞伽印心。「楞伽經」重要一句話，當然很多都是重要話，以禪宗來講，重要是以無門為法門，沒有一個固定的方法。只要你開悟了，明心見性成佛，怎樣都可以。

是解脫嘛！心空解脫了，哪有方法的？有個方法，就不能解脫了。以無門為法門。我們好好坐一堂，我再來。為什麼講這些給你們聽？希望你們在幾天以內智慧增長，自己真能夠跳出來這個牢籠。收好腿子上座。萬緣放下，一念不生。老和尚的願力，禪堂也建起來。今後大家不管住禪堂，或者自己出家的同學們，自己修持，關於靜坐修法，每天一定要規定自己，至少三次。早晨起床，一次。晚上，睡前一次。白天，看你自己的時間規定。要自守戒律，不要別人管，自己管理自己起來。這樣一路下去，一定會有成就的。在家的諸位居士、菩薩們，回到家裡，把這個禪堂的這個習慣，這個精神，變成生活裡頭一部分。非常美、善的生活。也是在家裡早晨。不要忘記了，還是在禪堂裡一樣，早晨起床一次靜坐，晚上臨睡以前靜坐。白天如果有空的人，下午午睡以後起來，一堂靜坐，起碼三次。不是為靜坐而靜坐，靜坐不是道。但是要想成道，明心見性而證菩提，又非修靜坐這個禪定工夫不可。同時為了自己生命的健康，平常少病少苦惱，這是最不花本錢的健康保養辦法。同時把生活回家以後，規定調整好，也是生活一種規律，嚴肅自己的人生，嚴肅自己的生活。你慢慢養成習慣了，社會上的朋友們，家庭，大家都知道，就變成了一種風氣，很好啊！至於靜坐真正的用功，想得到定的境界，我已經再三強調，從”安那般那”入手，出、入、息。達摩祖師，禪宗的祖師到中國來，有四句話。做功夫方面，他傳了禪宗。實際的四句話，做功夫方面，大家一般不注意它。「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」也就是達摩祖師給二祖神光講的，用功修證方法之一。外面放下一切，當你兩腿靜坐，最好是隨時，隨時如此。內心無喘，為什麼用這個喘？我們普通人認為是呼吸，在修道的功夫上講，認為在喘氣啊！內心靜止了，呼吸也住了，內心無喘。心念，氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了。昨天有一位外國同學提出來講的，這個就是金剛經的善護念。你講對了。諸佛、十方佛、菩薩，如何降伏其心？善護念之，這是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念。這是正定了，內心無喘，心如牆壁。不是得了心臟狹心症了。什麼心如牆壁？心怎麼當牆壁？就是內外隔絕了，隔開了。外面環境再吵、再亂，沒有關係，自己內心依然清淨。所以內外，心如牆壁，就隔離了。不要外形去出家，心出家了，那才是真出家。

心如牆壁，可以入道。這並不是說這就是道，就是佛法了。這樣嘛，可以進入佛法的，那個真正的三昧。中國醫學道家的，女人14歲，第一次來月經，就是破了身了，不是完整的童身。在女性月經期沒有來以前，在男孩子對性的觀念還沒有開始以前，男女兩個同等都算童身。童身修行就非常快，這是佛、道兩家所認為，童體修行是非常快，因為不是身體關係，心的關係。此心的染污就不多嘛！那麼道家強調是身體關係，所以一般搞哲學的認為道家偏重唯物修法。佛家是偏重心理的修法。啊！唯心的修法。都有它的理由。道家修法，認為破了身的女人。所謂七，七年一個變化。14歲來月經，49歲就月經沒有了，老了。那麼現在醫學叫更年期。上次都講過的，男人也有更年期哦！那麼道家的修法，為了練身體。因為譬如說，已經過了2、30歲，4、50歲的人，月經還沒斷的話，或者生過孩子，或者沒生過孩子，要恢復到童體，就是修一個法門，叫斬赤龍。把這條龍，月經代表這一條龍，一個月來一次，要把它修斷。所謂認為月經修斷，就恢復女性的童體。如果說這個女的已經超過了49歲以後，天然的更年期，月經沒有了。那麼修行必須修得，譬如說60歲、80歲，90歲的女性，必須要修得月經再來。來了以後，又把它斬斷。就要加兩三倍的修法了。這是道家這一套理論，注意哦！我們現在的課題是生命科學，這個問題，你問得很有趣。這裡醫生很多，在他們的學理上，他們都是正統的大學畢業，正統的拿到學位的博士，醫學博士。就是西方這一套醫學，不承認這個話。不是他們三個人不承認，在西方醫學，這個理論不承認。而且假使照一般的婦科道理，不管是中醫、西醫，這個女性假使1、20歲，忽然不來月經，好久不來了，那在中醫還要吃通經的藥呢！認為是病態。在西醫認為也很嚴重。但是有些病歷也不一定，譬如有些女性天生下來的，一輩子沒有月經。像我有一個學生就是這樣，現在好幾十年不見。大概活著，應該是6、70歲了。她一輩子不曉得月經是什麼事？還有些女的，三年一次月經。還有些六個月，還有些三個月。這一類的女性，在中國的俗話叫做觀音身。就是前生有修行的，或者是和尚、尼姑來投胎的，所以叫觀音身。那真是命好，一個女的沒有這個，一個月麻煩一次，沒有那真是觀音菩薩，觀音身。但是在醫學上說，假使這樣觀音身的人結了婚，會不會生孩子懷孕呢？又是一個問題，科學問題。她可以沒有月經，還有沒有排卵的作用呢？所以佛法道都是科學啊！問題大得很。所以女性一定要先斬赤龍，才跟男性同等的修法。是道家一派的說法。那道家的忌諱多了，女性月經來了，還不能打坐。打坐要出毛病的，都靠不住的。沒有這一回事。當然你假使照道家的修法，有為法來修，那月經來，不應該打坐。你拿他有為法要修。如果學佛，空嘛！一切皆空，萬念都不動了。那月經來，打坐沒有關係。怎麼樣是一念回機？這是達摩祖師的話，一念回機，便同本得。下面還有一句，八個字。兩句要連起來。回機，機者就是機關嘛！就是開關。對不對？譬如我們開電燈，那個電燈按鈕在哪裡？那個指頭一按，它就亮了，就是開了嘛！一念回機，就把這個機關一按，電就回去了，就不亮了。這是譬方，回機就是開這個機關。一念回機，你這個念頭一起來，就把它關閉，回到原來不起念的地方，當然是便同本得就對了。你現在能不能做到一念回機呢？一念回機就是這樣。念頭還沒有起來，不是壓下去哦！念頭一來就空掉了，回到本來空的地方嘛！假定你能夠到達這樣，是真的是這樣。我不敢斷定你，我沒有看到你這個人，也沒有看到你的修持。假定你真的這樣，你下面問，在平常生活中怎麼應用呢？那你就應用更大了。一念回機，回到你那本空的境界，是心如明鏡台啊！再高一點就，明鏡也非台。本來無一物，何處惹塵埃。你就千軍萬馬當中都可以去了。

你就是布施眾生。做任何事情，一點都沾不住。因為你一念回機本空嘛！日常生活中活潑潑的，天真的、乾淨的，不受一切污染，就怕你做不到。心不他馳的時候是怎麼樣？心不向外，他馳兩個字。不向他，就是代表外面。此心不向外跑，不亂跑了。你說怎麼樣？你問我心不外跑的境界怎麼樣啊？還是問我，我的心已經不外跑了，怎麼樣呢？對不對？你問的邏輯沒有寫清楚嘛！如果我用禪宗的答法，你說心不他馳是如何啊？心不他馳是如何？我要照禪宗答法，如果你在我前面，照古代的禪宗，你站在我前面合了一個掌，請問心不他馳是如何？我是禪宗大師的話。走了，不答覆你了。你心已經不他馳，你永遠給我站在這裡吧！對不對？心不他馳就好了嘛！只要不是昏沉，不是掉舉，那還有個如何啊！還有個禪宗，還可以個答法方式，你問我心不他馳時如何？我瞪著眼睛看了你半天，兩個手一指，心不他馳。就完了嘛！這就是禪。起心即乖，不起心，如何做事啊！動念即錯，起心即乖。這是講修定時候的境界。還要看修哪一種定，用到這兩句話？所以叫起心動念即乖就不對了。如果你要做事啊，哪有不起心的啊？當然起心，那麼你就參考永嘉大師禪宗集。裡頭後面的兩篇重要，奢摩他頌，同”毗婆舍那頌”。奢摩他就是止，就是三摩地啦！古代翻成奢摩他，就是三摩地。古代音，每個時代音不同。毗婆舍那就是觀，永嘉大師禪宗集。他講作功夫，修止觀，就不是普通一般的走禪宗大菩薩的路線。起心即乖，不起心怎麼做事啊？我告訴你，你去參啊！我引用永嘉大師四句話，這個你們大家用得到哦！你們很多做事的都用得到。「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」 那高明到極點啊！恰恰用心時。永嘉大師因為他太高明，我就拍馬屁啊！我們的同鄉耶！同鄉成佛了，又怎麼樣？恰恰就是恰好，恰到好處，剛剛好是。北方話沒有。無夢無想時，他的答案，其主人公何在？他認為第一個，無夢無想的時候，那個清淨，那清淨，一點。圓明，一點。兩點了。不生不滅，三點。不垢不淨，四點。遍滿虛空法界的本體自性。一個括弧（主人公是無處不在的）。真的啊？好，如果這樣，你今天晚上睡著了，我拿個香板在這裡拼命的打，看你醒不醒來？痛不痛？因為你主人公無所不在，一定在這裡嘛！對不對？不要睡著了。你睡著了，我拿把刀在這裡舞，說不定把你頭砍掉了。這一個理念、想像，麻麻胡胡。佛法到底要實證。你這個理念那麼講，麻麻胡胡。無形無相的，人，是分段生死。但是自己嘛，靈識是無形無相。下一次的生，投生的話，是否還能得生得為人身？就無法可知了。可能是生為飛禽牛馬等身，要以自己過去生死善惡業力來決定。唉！你太謙虛了。弟子認為父母未生時，是無法得知自己的本來面目的。這個不對。一般人是這樣。我們學佛的，就要追這個問題。禪宗所謂參，就是追。追到了，就會知道無父母真正的根源，這個叫做證得菩提。不然我們何必出家學佛呢？不是上當白受騙了嗎？的確可以證得。這一點，我只能這樣貢獻你意見，答覆你。

這一份功德圓滿了。關於佛教的前途改革，慢慢來。禪宗大家都喜歡，聽到禪宗打人的，用”棒喝”，棒，打棒子。什麼叫”喝”？否定的口音，否定一切。你講什麼？”喝”，否定了，這叫喝。並不說，啊…那幹什麼？人不做，學狗叫啊！那還叫禪宗？中國的佛法，佛法到了中國，變成了中國文化了。