不像釋迦牟尼佛那個慈慈悲悲的。這個教育法大變，就是佛法的教育法。這個打棒子，什麼人開始啊？我們四川老鄉開始的，叫德山棒。臨濟喝，禪宗有名的故事。雲門餅，趙州茶，四句話。這四位大禪師的教育方法作風各有不同。德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶。唉！有些教育法，那叫做心狠手辣。這些大師們的教育法是心狠手辣，才能夠教育出一代的宗師人才。教育一代的大宗師、大師，比培養一個帝王都難。所以佛家、佛門，佛教有一句話，佛門裡頭，出家成佛，非將相之所能為。也可以加兩個字，非帝王將相之所能為。這意思說可以做大元帥，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能夠成佛啊！這個牛吹得多大？一點也不吹牛，老實話，這是我常講的。我們要做一個英雄，容易。做一個聖人很難。做到了聖人才是大英雄。所以像每一個佛的大雄寶殿，佛的殿上面四個字，大雄寶殿，那才是個大英雄。佛就是聖人，聖人就是佛。怎麼說法呢？我常說做個英雄，可以征服了天下易，統一天下，容易。征服天下易，征服自己難。英雄都不能征服了自己，征服天下，統一天下是英雄。不要征服天下，專門征服自己，成就了是聖人，這個大英雄。那個大英雄好做，做外面的。為什麼？征服天下的英雄，把自己的痛苦煩惱加在所有人的頭上去。要征服自己成一個聖人，把天下人的痛苦煩惱挑到自己頭上來。此所以差別在這裡。所以說學佛成道，非帝王將相之所能為啊！可以做帝王、將相，不一定能夠自己征服自己而成佛。征服自己多難啊！所以佛法裡頭，六波羅蜜，叫忍辱波羅蜜這個”忍”，忍就是切斷的意思。一切要切斷放下，忍辱波羅蜜這個忍。你看這個忍字，中文怎麼寫？你看了這個字，懂了中國文字，自己心裡頭插了一把刀，這一把刀向自己心裡頭割的，一切就割斷了。所以禪宗大師們，造就了一個佛、一個聖人，他的教育法真是心狠手辣。尤其禪宗，佛法到了中國，產生這個禪宗。剛才講到，德山棒。為什麼創下了用棒打人？現在用香板大人，這個記錄呢？這個人叫德山禪師，四川人，唐代，唐朝的時候。唐朝那個年代慢慢講了，現在不給你們上歷史考據。他在家姓周的。他的五百年前一家人，周家的。他出家了，學問好得很。專門講金剛經，他一上課，聽眾好多哦！所以都佩服他講金剛經。所以有人也叫他周金剛，專門講金剛經。佛法學問好極了。後來他的名氣大得很，學術、宗教，拿現代話來講，宗教、學術，宗教哲學的成就高得很，名氣很大。可是有人告訴他，南方下江，四川人叫我們這些人腳底人，腳底下的。他們高，我們低。所以我們這些四川老鄉，那些四川老鄉都很傲慢，講我們腳底人。客氣一點是下江人，不像我們台灣叫外省人。下江。他在長江的上面，流下來往下面，都是下江。也是腳底人。這個腳下面的人。周德山，人家告訴他，南方下江啊，南宗有個禪宗，不講學問，不講經教。直指人心見性成佛，大為流行。其實禪宗開始呢，六祖的第三代才打開門的。打開門的也是四川人，就是馬祖。馬祖怎麼悟道？歷史慢慢講給你聽。這個，他說，那還得了啊！這個簡直入魔了。學佛多難啊！要搞個經教，道理搞清楚，慢慢修行，三大阿僧祇劫，慢慢經，好多生，好多生的修持才能成佛。這個禪宗說，「明心直指人心，見性立地成佛。」哪有這回事？那就是入魔了。拿武俠小說來說，走火入魔的這還得了？我非救他們不可。他發大慈悲就…自己挑了他的著作。金剛經的註解很厚，古代唐朝不是現在啊！每個字自己寫的。所以他把稿子啊，一挑挑起來出川了。

依四川人講出川，離開了四川。下來到江西、湖南一戴，看這個禪宗。聽說江西有個龍潭禪師。龍潭是個地方，沒有問題。這些大師，古代出家人，就不要自己的名字了，取個代號就是了。什麼圓觀啦、中觀啊，什麼心道啦、道心啦，反正翻來翻去，法雨啦、雨法啦，總是這一套嘛！什麼了不了的，了的法啦，法的了啦，都是這一套。反正…這是代號，並不當名字了，因為不好名了。就表示自己不要名了，名利都不要，隨便取個代號。但是他就不講了。有些人就是出了家，還是好名。這個話本來不想講，到了這裡，痰一樣，不吐不快就吐出來了。他要去龍潭禪寺，準備好好教訓這些禪宗的傢伙。什麼不好好看經教讀書就能成佛？結果挑了，一路走到江西。那個時候沒有飛機，沒有火車。當然沒有汽車，都靠走路的，很辛苦。尤其出四川到江西來，不是走陝西那一條路呀！不是走秦嶺呀！過三峽這一條路更難，很難走啊！不得了的。你看李白也是那個時代的人，寫的詩。他也是四川，也可以算是四川人。「蜀道難，難於上青天。」到四川這條路有這樣難，不是現在。他快到江西龍潭地方，就是剛才我們一樣，肚子餓了，要吃點心。看到路上有個小店，一個茅草棚搭的小店。有個老太婆，同我們今天一樣，專門做包子賣的。大概肉包、素包都有。這個老太太不打眼，出家人節省一點，買兩個包子吃吃就好了嘛！他就把這個一套書，他的書名金剛經註解，叫「青龍疏鈔」。青龍。這個很不得了啊！這本書沒有出版。當時老古出版社還沒有上去，所以書還沒有出版，是原稿疏鈔。大家曉得他有這本書，很難得看到。當時沒有出版，沒有印刷。古人讀書很可憐啊！研究佛經，一個字，一個字拿手來抄的。不像你們，你們現在太享福了，所以學問不好。還印好，像我們這一趟，還印了好幾萬塊錢的經典，來送給你們供養。你們拿到，將來不要去包肉了，已經了不起了。我在台灣有一次印佛經，印指月錄，印我的書，印出來，賣不掉。我有個學生做社會處的處長。實在賣不掉，沒辦法。我說你想辦法，我說我欠帳，真的啊！為了印佛經欠帳，指月錄。我說老師，我這個社會處長不能拿權力壓迫人買書。我說誰叫你用權力賣書啊！你給我想辦法嘛！你總比我認識人多啊！他就想辦法。最後因為我真的借錢來印佛經，印指月錄、禪宗。指月錄怎麼去台灣？歷史因緣很奇怪。我還在成都，民國37年冬天，我還在成都。是冬天，還是什麼時間呀？這個我一個朋友，黃埔四期，還是六期？我記不得。叫劉乙光，他專門看管張學良的。由上校看起，看到了官到了中將才死在台灣。我說你一輩子做官，我就想做你那個樣子，什麼都不要勞動，看一個人就看到中將。我說你真好，現在過世了，我們常說笑話。那個時候，他把張學良，蔣老頭子的命令下來，已經移到了台灣。張學良一到了，都是他帶一排憲兵。幾十年就是那麼看管，就是劉乙光。這些歷史秘密，你們都不知道，現在不要去宣傳，都過去了。張先生還在不好意思。這個劉乙光就寫封信給我，寄到成都，他說趕快買一部指月錄，寄過台灣來給我，在台灣新竹。因為張學良先生要學禪。因為劉乙光呢，也學禪，也拜我們的老師，袁老師的。所以說，我們等於同學，又是好朋友。你趕快買一套，寄過來。我接到他的信啊，當然買了。在成都文殊院有個印經處，那個老的古本的，木刻的。我就買了一套，包好航空寄到台灣，寄給劉乙光給張學良。等到我到了台灣以後，台灣是那個時候跟香港，香港我現在批評它是文化沙漠。台灣我初到的時候，也是個文化沙漠。這一切什麼佛啊、道啊，這些文化都是我一個人在這裡鬧起的，才有今天文化根根。台灣比大陸，比各地都好。不曉得我有功勞，還有屁勞。反正做了很多。這一下我一看，禪宗一本書都沒有，只有我有一套，張學良那裡有一套「指月錄」。劉乙光常常跟我碰面。我說那個少帥，我問你們那個少帥啊，他還在研究禪宗嗎？那他怎麼行呢？他現在不研究禪了。所以張學良這幾十年要什麼書？買什麼書。要看什麼？買什麼。要請那個教授來講什麼給他聽。老頭子呢？經費花得不少啊！非常舒服啊！我說哎呀！最好我跟他換一換，我還願意這樣一輩子閉關，要什麼有什麼，多舒服啊！真是享福一輩子啊！我說那好了。你把那套「指月錄」拿回來給我。我說我還花了錢給你寄來，成本都沒有拿呢！劉乙光說這個當然當然，我去拿來拿來。所以那一套指月錄上面，還有寫的劉乙光。我拿來就給翻版印了，想弘揚佛法，禪宗。「指月錄」誰也看不懂禪宗，賣也賣不掉。我也背了帳，那個時候又窮，還不掉。所以我只好找這個學生，做社會處長，你去想辦法。他說老師這個…這個除了我們跟你學的，還看懂看看。怎麼賣啊？我說我管你怎麼賣啊！不能用權力壓人呀！

我說怎麼可以啊？你去想辦法行了。他最後搞了幾個月，總算賣了，送一點錢給我還帳。我心裡想，大概他自己啊，不曉得怎麼掏腰包來，反正我也不敢問。一問了，問穿了，自己臉紅嘛！怎麼辦呢？總算我把帳還了。我就管他呢！嫁禍於人。這一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去。先講這一段。過了兩、三年，因為我的講學啊、講佛啊、講禪宗，禪宗大為流行了。大家買「指月錄」，買不到。我就把那我個學生找來，叫聶公陽，江西人。我說公陽，當年還有50部「指月錄」，我窮的時候還不了帳，叫你拿去賣的，現在一定賣不完，你趕快拿來，現在大家需要得很。他說，老師一本都沒有了。我說你到哪裡去，怎麼賣掉呢？他說，我沒有辦法。你叫我…最後我給賣豬肉、賣牛肉屠宰公會那個會長，殺豬、殺牛的，給他那個商量，你們這裡有錢，拜託、拜託買點書去。殺豬公會說，我們一個字也不認識，看什麼書啊？這個，這個…處長你叫我們買書幹什麼？我們。他說，我有個老師印了書，賣不掉，很窮。我也沒有錢，我們師生兩個沒有錢。你們屠宰公會有很多經費，就撥一部分買一點書，做點好事。處長那麼講，就買嘛！這50不就殺豬、殺肉的、殺牛的，屠宰公會買去了。我說這樣啊！我說真好，那個屠宰公會啊，殺生那麼多，買了佛書有功德了。現在他也不看，你去拿回來。好好，我去拿回來。過兩天跑來，一本都沒有。我說到哪裡去啊？氣死了。他講，我問他們，你書呢？怎麼分掉的？他說包豬肉、包牛肉，包完了。真實的故事哦！那是我幹的事情，妙不妙？還把佛經印去給人家包豬肉、包牛肉。50本「指月錄」包完了，一本都找不到。這都是真的故事，很有意思。現在回轉來，這個「指月錄」，講到周德山，周金剛到了四川，這個「青龍疏鈔」挑來，看到這個老太婆，肚子餓了，要吃點心了。把書擔子一放，老太太，老闆，我要吃一點點心。這個老太太呀，好像，不是我們汪曼老這個老太太。也許是汪曼老故意化妝在那裡。他一看這個和尚，他知道了，心裡有數了，這個老太太。她說，師父你哪裡來啊？他說我四川來啊！你挑的這一挑，好像都是書嘛！他說對呀！都是書稿。什麼書稿呀？「青龍疏鈔」。老太太明白了，曉得他是周金剛。金剛經，你們都看過吧！金剛經有三句要緊的話，你們先寫好啊！佛說的，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這叫三心不可得。這就是說，我們前一分鐘這個思想，這個心，前一秒鐘過去，已經過去了。未來心不可得。沒有來的，還沒有來嘛！現在心，我們講話，現在，一講現在，已經過去了。未來沒有來。過去心不可得。未來捉不住，空嘛！「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三句重要的話。他說自己這個書箱裡是「青龍疏鈔」。這個老太太汪曼老一聽，心裡有數了。他大概就是周德山，周金剛講金剛經的。他說你這個書啊，師父你要做什麼？他說，我向你這裡買一點點心吃。老太太說，慢慢，等一等。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」，你要點哪一個心？周德山愣住了，這一下給這個老太太一棒子就打昏了。你講這個經嘛，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」你要吃點心，點哪一個心啊？這一棒就給他打昏了。他說江西這個禪宗，這些一個還不出家的，一個老太太賣點心的，都開口都是佛法最高的，最簡單就是這樣。把他問愣住了，他答不出來。心裡已經打鼓了。後來他到了龍潭，和尚的規矩，一到廟子上掛單。先跪下來到課堂磕頭拜佛。他在拜佛的時候啊，就講了，「久嚮龍潭」，耳朵裡，龍潭禪師名氣太大了。很久仰慕，影響我聽到龍潭。久嚮龍潭，今到龍潭，龍也不見，潭也不現。這個很厲害啊！翻成白話的啦！久久是仰慕大名龍潭禪師。我現在到了龍潭地方，龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個潭水。換句話，眼睛裡沒有人。老和尚這個大師啊，龍潭大師也沒有見到，究竟如何？這個龍潭大師站在他旁邊，他不認識。以貌取人。說他依法不依人，他依人取人了。龍潭大師說，如此，真的嗎？真的是這樣嗎？如果你真的這樣，「許子親到龍潭」，你總算真到了龍潭了。如果是這樣，許，准許你通過了，「許子親到龍潭」。真的龍也沒有，潭也沒有，什麼都空了嘛！你就得道了嘛！這一下，周德山完了。給這個大師這一棒一打下來。那麼我又插過來了，蘇東坡後來也學禪。學禪，拼命研究。所以有一首詩，他學禪，講禪心得的境界。有一首偈子，東坡全集上是沒有，外集有。他這首詩，我插過來。怎麼說得蘇東坡比周德山？遲個遲個兩、三百年了。周德山是唐朝人，德山禪師。蘇東坡是後來宋朝人。不過我現在插過來講。蘇東坡講學佛，禪的境界，悟道的怎麼樣。「盧山煙雨浙江潮」。蘇東坡也是四川人。我們一提都是四川老鄉。四川老鄉在文化上，都是領頭的。「盧山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。」

沒有到過廬山看過，沒有到過杭州，浙江西湖看過，恨死了。聽說風景怎麼美，怎麼…總想去。「及至到來無一事」，這兩個地方，杭州的蘇堤西湖上，就是蘇東坡在那裡，下放在杭州的時候修的，所以叫蘇堤。廬山嘛，他也住過了。「及至到來無一事」到了廬山、杭州看看，到了以後呢，怎麼樣？「盧山煙雨浙江潮」，不過如此就是這個樣子。這是學禪的境界。本地風光，「盧山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，盧山煙雨浙江潮。」這個道理插過來這一段，等於註解了龍潭禪師答覆周金剛的話，周德山的話。龍也不見，潭也不現。這位禪師說是這樣嗎？那就許可你真到了龍潭，到家了。這一下，德山一聽啊，跪下來拜師了。後來因此而悟道，簡單的說。詳細的，你看五燈會元「指月錄」，尤其是最初的傳燈錄。這個上面都提到很多，這是禪宗的歷史。周德山悟了道以後，他講了兩句名言。學問好，佛學高，有什麼用？「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。」你們學學我啦！要學佛讀書，重要的地方，要點的句子。你看我不要你們筆記的，我要靠腦子，靠心裡頭記的，現在一背就出來了。「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世機樞，似一滴投於巨壑。」你看他的學問多好？出口成章。他悟道以後，就把自己寫的金剛經註解「青龍疏鈔」，一把火燒了，不出版了，沒有用。他怎麼講”窮諸玄辯”？學問再好，懂得邏輯、哲學、宗教，什麼都懂。思考怎麼辯論？怎麼辯證？用什麼辯證法，變證這個真理？都不是真理。學問越好，各種變證等於一毫，一根毛在宇宙裡頭一樣，那麼輕，沒有份量，那麼沒有用處。「竭世機樞」，樞機啊？他記得，翻過了。他說你用盡機關，怎麼好？就是這個世界上只有你一個人都搞透了，透絕這個世界，等於一滴投於巨壑。等於一個大海，大的山谷裡頭，你滴了一滴水一樣，有什麼用呢？就是學問沒有用。真正的悟道修持，這個才有用。可是你們諸位年輕出家同學注意哦！不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊！他出口可以講的出來那麼好句子，你不一定哦！他可以著很多的書，你做不到哦！所以他後來的教育法，他喜歡用”棒”。用棒並不是要打死人，狠狠的打。他手裡等於拿一個教鞭，你來問他問題，”啪”你一下。就是這樣，所以叫德山棒。後來臨濟祖師，你問他問題，他就給你一否定”喝”。聲音很大，就喝你一下，叫臨濟喝。雲門祖師的作風呢？教育法不同了。就吃點心的時候，吃飯的時候，跟他學的人很多啊！唐代的時候，這幾位大師門下，都是幾百到一千。唐代的人口，並不是現在十億人、十二億人。最多一億還不到，那個時候地廣人稀。所以他們門下跟他學的，幾百、千百人，是很大一個場面。每一次在吃飯的時候，雲門總抓起那個…喜歡吃餅，薄餅拿起。大家吃飯的時候，他問這個是什麼啊？大家同你們一樣一聲不響，一個都沒有答。這個是什麼？雲門餅。這是一個教育風範。趙州禪師有人來，你想要見師父、講佛經都可以。真正問到禪，佛法的修持，真正的佛法，傳一點給我好不好？講完了。你不懂，進去了。佛法就在喝茶那個地方。所以剛才吃了點心，我也請問一下你那個心，饅頭點到哪那個心去了？吃下去點哪個心去了？還是過去心、未來心、現在心？如果你問我饅頭點了哪個心？不要囉嗦！走哦！我到胃上去了，點個什麼屁的心，對不對？這是老實話，這就是禪。所以禪宗的教育法，剛才告訴你真做功夫，不要喜歡聽這些。所以禪宗的風趣、禪宗的幽默、禪宗的文學、禪宗的辯論、禪宗的哲學、禪宗的科學，有你寫博士論，可以寫一、兩百個題目。做博士論文的題目，多的是。真的不相干。真的禪宗要自己修證到了，隨便一舉一動，揚眉順目。就是，揚眉就是眉毛眨一眨，挑一挑。眼睛眨一眨，他就懂了。揚眉順目即是。所以還有個禪師，唐代還有個宗族，一個太子來出家的。到了龍潭禪師，龍湖禪師那裡出家了。龍湖禪師，他有一天修持用功很好了，跪下來問師父。師父啊，佛法那麼多，

我請問一個問題。他說，你問啊！如何是祖師西來意？達摩祖師來傳禪宗，傳了一個什麼東西？這個師父怎麼說啊？手指門口外面有一座山，我們中國老規矩。大門外面一個山，擺在前面叫做案山。桌子一樣，等於我們做在這裡，前面有一個桌子。他說你問這個嗎？等案山點頭時，再給你講。這是禪宗教育法。那這一輩子，一百輩子也沒得希望了。可是他就開悟了。待案山點頭的時候，再給你講。就是這樣開悟的。當年我們年輕的時候，人家問，案山點頭。才說點頭，頭已點，案山哪有點頭時。就答覆他兩句話。就在這裡，就在本位上。「此中日日有花紅」。「才說點頭頭已點，案山哪有點頭時？」（經行）你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多。當你一站，什麼都不管的時候，這個外境同你了不相干。你耳根圓明，非常清淨。不要另外去找一個清淨啦！然後隨時在行住坐臥，任何一處，任何一點上，永遠保持此心的安詳、清明。三年、五年沒有不成功，不成道的。就那麼簡單，就那麼難。所以孔子也說，孔子傳道給曾子，曾參。曾子是最誠懇的學生。現在那些人亂用他的名字。有一天孔子站在那哩，看到曾參走過來。曾子。大概就是我們這樣行香啊！規規矩矩目不斜視，端端正正。孔子就叫他了。在論語上的記載，你們就看到。參呼！曾參啊！他不曉得老師站在那裡。他一叫他名字，他一抬頭一看。唯！就是（曾參）。是！孔子抓住那個機會。參乎，吾道一以貫之，就是這個，就是這一念清淨就對了，所以叫一以貫之。就是這個，一以貫之，就是這個，一路下去就對了，就是這個樣子，一路下去就對了，所以叫做一以貫之。現在亂來了，變成一貫道了。這是孔子傳曾參。吾道一以貫之。曾子曰，（論語上）唯！是，知道了，懂了，等於曾子悟道了。曾子出。老師當時抓住機會傳給他，指點他，就是這個。吾道一以貫之。曾子曰，曾子說。答覆了”唯”，是了，我懂了。曾子出。回頭他出門了，離開這個禪堂一樣。門人問其他同學跑來，喂，你剛才老師對你的那個態度不同耶！好像傳了你密宗了。門人問，究竟傳了你什麼？曾子曰，曾子只好對這批同學啊，點心沒有吃飽呢！曉得他不能懂，就變了一個法。「夫子之道，忠恕而已矣。」老師沒有別的秘密告訴我啊！好好去做人啊！好好去做事。忠，後世以為是忠於帝王、忠於領袖、忠於別人、忠於長官、忠於太太、忠於丈夫，對個人而忠，把”忠”字，中國字解釋錯了。忠，你看中央的忠，下面一個心，良心擺在中間。對於任何一件事情，沒有不盡心，沒有不盡力的，這個謂之忠。以為忠臣孝子非要殺了頭，才變成忠臣，那才是狗屁的中國文化。當然會殺頭。為了真理前面，自己性命都不管。就是忠於其事是謂之忠。做人，恕，女孩子的心情一樣。女孩子呀，心腸軟的。本來生氣得很。小姐你很漂亮！媽媽你不要生氣！是嘛！是嘛！算了，算了…推己及人，替自己想，替人家想。你看那個恕字，女人下面一個心，我們講罵人的。你這個婦人孺子之仁。我說你不要亂罵了。婦人孺子之仁，那就是慈悲心的開始啊！你沒有婦人孺子之人這一點，你還做不到呢！所以那個”恕”對不對？女字下面一個心，心腸軟一點。不像我們這些男人死硬的心腸。