但是大體上，這個生命變化是一樣哦！好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆，自己做過婦科醫生一樣的，好像還解剖過那麼清楚。你說他的智慧哪裡來的？他也不是假造的，處處是科學，這個生命。所以我們要了解這些方面的道理。還是回轉來，講我們修持禪定。這個四禪配合這個四天，所以我吩咐你，不是說，你打坐坐好了，就會生天哦！打坐是個外形，是個修養。所謂戒、定、慧，你想真達到這個守戒，不得定，戒律守不住啊！不得定，慧生不起來啊！所以這三個東西像飯鍋的三腳，以定為中心。一得定了，還有個屁的戒？當然不會去殺生，當然不會去偷盜。殺、盜、淫、妄，什麼都沒有了。不需要戒就戒了嘛！戒就在其中嘛！不得定的話，隨時犯戒，隨時又守戒。戒完了，犯了以後，阿彌陀佛懺悔、懺悔。懺了不悔，下次再來。阿彌陀佛，永遠懺悔。等於我想…我說你們信佛的、信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬不要信啊！信叫的人啊，都心腸很貪、很狠。你看那個犯了罪的人，到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去幹。你看信佛的人，然後去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買了些香蕉啊、餅乾啊、甘蔗啊，買了一把香擺在佛前面，大拜一番。保佑我健康、長壽。保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發財、又升官，然後拜完了，水果帶回去給孫子吃。你看那個多貪心啊！就花十塊錢，要求這個，保佑那個，保佑什麼，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊！你們也一樣哦！早晚課，南無…唱兩句，好像功德圓滿了，然後要求這樣，要求吃包子啊！要求吃的好，要求…你看多貪啊！貪瞋痴慢，怎麼去啊？對不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對了沒有？讓大家作參考。所以要了解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個福報。修定是修福哦！真的福報。所以我常常勸人，許多老年的朋友趕快學打坐啊！為了自己健康，免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具，兩條腿。自己媽媽給你兩個鼻孔，一毛錢也不花。鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個手一盤，坐在那裡，越多坐越健康，一毛錢掛號費也不花。偏不幹。硬要花錢找醫生打屁股上，注它一針，注得屁股也發腫，然後說我住醫院，我在看醫生。你打坐嘛！等醫院出來，我醫生看好了，再打坐。世界上的人啊，眾生顛倒，沒有辦法。所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這裡，飯來張口，茶來伸手。下面的人，那麼多在忙。然後你們坐在這裡，兩腿包起，還有毯子保護，然後坐在這裡等著吃吃包子。引磬叮一下，自己心裡頭，南無包子來了。多好啊！多享受啊！你們還沒有得定呢！所以修禪堂得定這個福報呢，老和尚在那裡，嗯…嗯…我硬要修一個…他修好了，他給你們培養的福報。所以定是修福啊！不要認為這個就是了不起了。真的佛法是在心理上，習氣轉過來。要想成道是慧，所以戒定慧三學。悟道是慧，不是在這個。可是你說，我們下面有位老朋友啊！小朋友，年輕，個子大。那個和尚看到我在笑，他正要發心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐了，我還是畫我的畫。那就糟了。打坐定，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊！建築的中心。你這個中心不好，不行的。四禪介紹完了。四禪，不是有八定嗎？後面還有四種定。我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮。這一頁的第四行，四禪捨念靜慮，就是捨念清淨了。解脫呢？解脫，我們不解釋了。上一次解釋過，就解開了。這個結子打開了，脫離開了。八個解脫，八種解脫。哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫。這怎麼講？（外面的諸色法，它是說觀外面的色法，是由因緣所成的，因緣和合而成的。）因緣所成。（它本來就是，本體就是空的嘛！）你說，有色觀諸色解脫，是這樣意思是吧？（對！）我為什麼講，他講我聽懂了？好，你講的對，交代的沒有清楚。現在你要練習，你將來要做法師的，就要學我的辦法，交代給大家清清楚楚。一、有色觀諸色解脫。這個物理世界同身體，都屬於色法。你講對了。地水火風空，包括空哦，都屬於色法。普通講地水火風，色法，都是物質世界，物理世界。包括我們身體，也是生理、物理世界，是有色。我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質世界，這個觀。觀察，看清楚物質世界，包括生理，這些都是空的。真看到清楚，證到…觀清楚這個道理，就在物質世界，現實的環境裡，世界上就得了解脫了。你的意思是這樣。現在就這樣交代，就清楚了。所以你剛才講的意思，我懂了，你講對了。二、內無色想，觀外諸色解脫。怎麼講呢？（就是觀那個內嘛，內面的色身嘛，一切外面的諸法皆是由因緣和合而成的，皆是空的，然後解脫。）嗯…你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，你講佛學，講得蠻好。這一切皆是因緣。並不是不對，很好！第二、內，對身體，生命以內來講。到達無色，就是剛才講，等於初禪境界，一切都空了，修證到空了。無色的”想”了，這個觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點。再來看外面，就看物理世界，解脫的更大了。否則，你們那麼講，完全對，不是不對。所以變成一個普通的佛學。那給世界上，社會上，把佛學歸到哲學的範圍，就是這樣。實際上佛學每一個經典，每一句話，都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學。這個意思了解了吧？三、淨解脫身，作證具足住解脫。完全講實證的功夫了。內外清淨了。解脫身哦！剛才講初禪、二禪，身體這個觀念空了，不是理念上空，真修持到達了。淨解脫身，作證，就是科學求證明，證到了，作證具足住。不是講空話了，完全實在的做到了，具足住，得解脫了。這三點，也就是修禪定，達摩禪經。修止觀，天台宗，講十六特勝裡頭的特別的境界，也是八解脫裡特別境界。那麼第四，到空無邊處定，它到四禪定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這四個定境，都屬於意識心理的，不是生理的。那麼四禪八定，是不是說，初禪以後到二禪，二禪以後再到三禪、四禪，然後第五個才是空無邊處定、識無邊處定，等等次序來？不是的。這八個是邏輯上給你分類，根據身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空。不管你有相的空，無相的空。空掉了。空掉了以後，寧定到極點，達到初禪境界。也有的。就像你們修持都有的，你自己看不清楚。而有時你兩腿一盤，上座，也沒有想頭。可是似想非想，也空了。空了以後呀，有無知之間，當中有知，有知裡頭無知，非想又非非想。一下進入三禪的離喜得樂，也有的。不是說一步一步…那麼呆的。這個意思聽懂了嗎？我交代清楚沒有？四禪八定，簡單的那麼交代了。第八，這裡的，彌勒菩薩講第八個解脫，想受滅，身作證具足住解脫。所以得阿羅漢果，是什麼果位？真正的現像，想滅、受滅，叫作寂滅。不是無想定的想滅哦！習氣各種想，思想完全清淨了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。享受滅，具足住，硬是達到這個境界了，才真得解脫了。這講四禪八定，講的…所以「瑜伽師地論」，要你們好好研究啊！不要放在那裡，犯了剛才那位清朝那位大小姐的那個詩，「經蝕僧櫥有蠹蟫」。我經常感覺到，像台灣大藏經啊，到處都是啊！又便宜。大廟、小廟，有許多居士，個人家裡都一部、兩部啊！一個小和尚，一個廟子，那個小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀輕輕，如果在台灣，自然而然，師父啊，各種供養來。就買一個公寓的樓房，做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經，享受的我們天人境界。然後那些大藏經擺在那裡，請那些同學來看，書蟲。真可惜啊！真可惜啊！所以當年我為什麼跑到峨眉山去閉關？整個四川，還是別處，還找不到大藏經。只有大坪寺一部，才跑去。師兄才給我護關，還買東西給我吃，….都是他。那麼可憐啊！才跑到那個地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經耶！不能閱大藏經。那很嚴重啊！哪裡像你們這樣的福報？「云何安立」，他說，四禪八定，所以古文翻成安立，就是怎麼樣？確定這個範圍。”謂”，講只有唯此等名，等引地。上面所講的四禪八定，八解脫這些，不是佛學，做哲學理論的名詞。這是一個科學，去求證的一個原理。上面等名，等引地，平等引發的。等於那個機器總開關，電腦的開關要總開關，在這裡一按，整個就引發出來了，那個電力就出來了。但是他講彌勒菩薩告訴我們，非於欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。欲界不爾。所以我們打坐修定，很難得真的能得定。因為我們這個思想、習慣、情感、生理，還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了。食慾，要吃的這個慾望就來了，其它的欲還多得很。所以不了欲，難啊！所以我們出了家，早晚功課，皈依佛，兩足尊。皈依法，離欲尊。皈依僧是什麼呢？眾中尊。怎麼叫眾中尊啊？大眾裡頭，都對你崇拜信仰。要做到這樣。大眾裡頭，人群裡頭對你，社會上對你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個僧了。所以佛法是離欲，他說，所以要想得到定的境界，非於欲界心一境性。並不是…大家譬如念佛的人都想念到一心不亂。但是多少念佛的人，有幾個念到一心不亂？很少。原因什麼呢？他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念，一點都沒有丟掉。此心清淨不下來，不能專一。非於欲界心一境性，謂由此定等，無悔、歡喜、安樂所引。為什麼？他說上面所講四禪八定這一些，由此定等，原因，由於這些定的境界，心中沒有疑悔之心。像疑悔的心理，我們經常有。有時候想學密宗啦！嗯，這個比較好。學了幾天密宗了，後悔了。唉呀，還是禪宗好。信心不夠。有時候想練氣功了，功了半天，又覺得不對了，又想要去找老公了。原來都在後悔中，疑悔。要無悔、歡喜、安樂，所引心情。欲界不爾，欲界裡頭不是這樣，做不到的。非欲界中於法，全無審，正觀察。因為在欲界裡頭，我們普通一個人生的生活環境中，心境不能寧靜。對於佛法不能真正的審正，內心反轉來審查自己，很嚴格、很正確觀察自己。做不到，欲界眾生。譬如我們這些大居士們很多啊，台灣朋友們都來哦！我在台灣就怕這…那一次講經說法，一看都是這些面孔。那個地方打七，又是這一批面孔。有法必聽，有課必上，有會必來，有功是用不上。他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到。因為在法，在欲界中，於法全無審正。復次，所以你看古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了。現在這一本還好呢！還加了標點呢！了不起了，不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢？審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，復次。復次是古文哦！現在講話是，上面是第一點。復次，第二點再來，再其次。初靜慮中說，離生喜樂。由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你。所以這個你看到佛經這裡，很難看，看看會煩起來。因為它太科學了，一條一條給你分析的太仔細了。如果你學會了這樣，你寫的文章，寫科學的文章就會了。寫什麼管理啊，什麼…條理分得很清楚，很嚴密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對不對？由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態，住此。所謂定，我們普通叫得定了。在佛學”住”，等於一個人房子搬進來，住在裡頭安定了。斷除五法，自然心理習氣上斷了五種東西。哪五種？謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理。清淨了，不會起來。這個欲，包括男女之欲的欲、飲食的欲，包括了要什麼東西，要求什麼等等的欲。這個心理清淨了。那麼引發心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂，憂愁的心理沒有了。是講欲所引欲界中間所有。譬如說，我明天想去買一個電暖器放在我的房間裡。怕那個太冷，這也是欲啦！雖然是正當的，也是欲啊！沒有錢，還差了20塊，買不到，不曉得問他借好？欲所引的憂，心理的憂愁等等…不善的所引的喜，做壞事，行為不對的，可是習慣很高興，譬如抽菸啦！譬如喝酒啦！譬如做什麼，很多，很多…譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨。捨是什麼呢？在這裡，不善法所引的捨，這個難懂了。只要你想想這麼的，譬如我看這個東西，這個木魚是這位小彌勒佛的，是他的。可是我真看上了，他也很愛它，我也很愛它。我知道他問他拿，要來，他也不幹。不問他要，我心裡又丟不下來。格老子最後沒有辦法，就一偷了事。等他這個小彌勒不在的時候，不善所引喜，我心理狀態想偷了。不好，我學佛的，怎麼可以偷呢？雖然是個木魚，也不能偷。他走兩步，想想越可愛。管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所引捨。切斷幹了，上就上，怕個老幾啊！就是這樣，這種心理。就是給你們講佛學，講得非常好聽，沒有我表演的好。所以說，你每一種書，每一個東西，要自己投進去，要深入進去。你才懂得這是個什麼東西？文字語言，我只能表達到這樣。所以佛在楞伽經告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什麼文字，不夠用的。文字同語言，也不夠用。文字不能代表人家的意思的。所以有時候你寫信給我，我還看不懂。不是看不懂，你那個文章太高明了，我是看不懂。就是不高明也看不懂。你曉得我們人類講話，文字是代表語言的。語言是代表後面那個思想的。我們的思想變成語言表達出來，大家聽不懂耶！你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂。為什麼聽不懂？人與人之間，意思沒有辦法溝通，這個語言文字不夠用的。所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會了。可是人同人之間真有誤會。你看我們講話多困難，好不好？…不是語言哦！光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動一下說，好不好？全身的力量用上去，對方才懂。所以語言文字是這樣，所以語言，你以為嘴巴講話是講話啊？有時候不要嘴巴講話的。所以我呢，站在那裡看看，你就曉得我叫你要來了。有時候你就曉得這個是不字，不字…不要了。所以語言文字這個道理很難，因此研究佛經，尤其這個翻譯，你要深深的投進去。這一段，我也是帶領你們，叫你們圈起來。重要，這一段蠻長的。講打坐修定。復次，其次告訴你。於諸靜慮等至障中，略有五蓋。他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五種障礙。障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時，能為障礙。他說，你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔。”魔”真有個鬼嗎？是自己心魔這個魔障，障礙就來了。何等為五呢？哪五個魔鬼來呢？一、貪欲蓋，貪心來了。甚至你們年輕人打坐坐得好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪欲蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點都沒有辦法。你心裡是非常痛苦，懺悔，不應該…你愈不應該，它很應該的就來了。對不對？一定不錯。貪欲蓋只好向這邊問，這邊，我就不好意思問了。一定的，這個問題才大了，第一個障礙。第二，瞋恚蓋。有時候用功用得好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來。而且呢，想起來30年、50年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了。並沒有什麼了不起，可是氣死啦！心理、生理習氣，業力的障礙來，瞋恚蓋。回轉看，本來好好的同學，忽然呢，你還用功嗎？平常呢？還可以。雖然肚量還蠻大，彼此可以包容。忽然到那幾天了，恨不得他離開他。再不然，你不走，我走。就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢？第三種，昏沉。一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺。等於我常講的，老年人跟你少年人，年輕人，有五種相反的。老年人啊，像我們這些老頭很討厭的，人老了。因為我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾，聽不見。你一罵他，他就聽到了。第一。第二，現在你告訴他什麼事，當下忘記了。年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來。而且給你講，都是過去的事，不是現在的。第三種，坐到了，就想睡覺。躺下去，睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦！你們到了幾十年以後，都是如此。下面還多了，不多講了，我們講佛經。所以第三種昏沉就來了。昏沉有很多種。那麼別的經典上，佛也講兩種。一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺。身體不健康，就睡覺了。尤其是打坐。平常精神蠻好，真的一打起坐來，想用功，就來了。所以你看，你們別的禪堂裡不在乎。在我，假使在禪堂裡，你這個就逃不過我的眼睛了。有些坐在那裡看到好好的，實際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡眠。譬如有些人，你睡眠睡慣了六個鐘頭，你睡五個半鐘頭，起來打坐，一天都昏沉的，就是習氣。睡眠是習慣，並不是必然的。昏沉。所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。第四種，掉舉惡（ㄨˋ）作蓋。什麼叫掉舉？心不是散亂，可是不能清淨。雖然坐在這裡啊，你沒有去想它，它自己出來了。等於一本書叫「笑禪錄」，你們沒有看過。講用功的笑話，也是真話。有一個老先生喜歡學禪，天天在家裡用功打坐。這個太太就反對，老太太。可是老公要打坐，她也沒有辦法了。太太也反對不了，乾脆自己也跟著丈夫盤腿打坐。坐了兩、三天以後，告訴丈夫，怪不得你要學佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎麼你也學打坐了？他說，你怎麼曉得好處？唉呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了。一打坐，出來了。打坐有這個好處。她掉舉，真的哦！所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來。它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現在的話，是什麼呢？惡作，討厭。有時候自己…我們人生活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經驗沒有？自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此。掉舉惡作，這五種蓋。第五呢？疑蓋。自己信心不夠，有懷疑。所以有些人作功夫，學佛，其實已經到了某一個程度，某一個境界。因為自己認不清楚，不夠啊！又不行了。所以這五種蓋，障礙。下面給你分析了什麼、什麼…你看，諸佛菩薩是非常慈悲。