三摩是三摩地，就是修定。現在彌勒菩薩很科學地給你分類，告訴你怎麼修定，加上我再來給它註解、補充。那麼以所有尋有伺等三地在上面，這個很重要！就是我們現在打坐起來，不是有個同學問到「一念回機，便同本得。」，一念回機，還是在有尋有伺裡頭。我說法講經，不同哦！我也不是和尚，不是法師。我頭上有髮，不像你們沒髮，不同，比我高一級。我也不是法師，我也不是居士，我是個跑江湖，亂講的。人家不敢講，我什麼髒話，好話都敢說。什麼叫有尋有伺？叫你們照佛學那個，解釋了半天，頭大了。尋和伺兩個字，唐代玄奘法師的翻譯，古代翻譯就是有覺有觀。”覺”字有覺，就是玄奘翻譯翻的”有尋”。有觀就是玄奘法師翻譯的”有伺”。那麼你們上佛學，這樣教學生就對了。可是教了半天，佛法還是佛法，他還是他，你還是你，屁用都沒有。有尋有伺、有覺有觀，是什麼意思呢？怎麼叫做有尋、有覺呢？譬如我們打坐啊，譬如啦！做功夫，想念頭清淨，清淨不了。怎麼才能清淨啊？就在尋找，找這個插頭，插在那個清淨地方。所以有尋等於我們晚上走夜路。手裡拿了個電筒，掉了一毛錢了，在哪裡？在哪裡？拿個電筒來找，這個叫有尋。找到了，這一塊錢在這裡，拿個電筒找到了。在這裡，在這裡。這個手電筒的光圈照到它，不要動了。在這裡，在這裡，找到了，不要亂找了，這個就是”伺”的境界。我這個說法叫做王大娘的說法，王大娘的裹腳布，又長又臭。不過有時候洗乾淨了，蠻香的。有尋又伺，那麼現在告訴我們，總標「瑜伽經」所謂四種，你講它是禪定，靜慮就是禪定。第二種叫解脫。第三種叫等持。什麼叫等持啊？你們學過佛學院同學都懂。定慧等持。所以有時候解釋”三昧”兩個字，你們講佛學，就是定慧等持的意思。它有時候叫等持，不過進一步叫等至，平等的到達那個境界。這包括了什麼內容呢？就是做功夫，修行的內容。一，從離生，有尋有伺靜慮，這是第一步初禪。我們講修行要達到離生喜樂，舊的翻譯，大家都曉得的。那麼我給你們解釋，真的功夫做到，身心可以分開了，因為達到身心可以有分離之感，而且有出離之想，對於人世間啊，這個世俗越來越想離開了。而且在靜中，曉得這個思想，心理作用、精神作用，同生理兩個可以分開了。我們現在功夫不到，氣脈不通，什麼分不開哦！你講了半天，你道理講得再好，功夫做得再好，始終還在這個肉體的生理上轉。你在肉體生理，你說，我今天坐得非常好，空空洞洞，好清淨哦！佛法真好啊！好像道理什麼都懂了。我今天見山不是山，見水不是水。老師，真好空的。我說，你見鬼不是鬼，我看你見人不是人。我說你搞了半天，我並不是不認為你是真的，真的。可是你沒有加智慧。你搞了半天，現在你是個活人，所以你用功打坐，真正下來以後，功不唐捐。既然用功，到了今天，自然覺得心境空空，頭腦清淨。真的是見山不是山，見水不是水，有什麼了不起呀！一個人如果受了打擊，灰心了，你給他前面看，老兄，你認得我嗎？你到精神病院看看，你認得我嗎？不知道。他見爸爸不是爸爸，見媽媽不是媽媽，也得了道啊！那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛！拿現在講，你功夫再好，再清淨，一念不生，還是唯物的啊！還是生理上的變化作用，神經清淨了嘛！那麼請問你到達這個境界，格老子請你坐在上面，我一把火給你燒了以後，你還清淨不清淨呢？就不知道囉！所以今天的時代不是那麼簡單，你隨便講。我一把火給你燒了。你儘管燒吧！不要說火到這裡，燃不起來。就是燃得起來，燒了半天，我還是我，坐在這裡。雖然是個黑炭呢，黑炭還會講話，那我就相信你心物一元。不然你那個唯心，怎麼樣唯心的？我就告訴你是唯物的。你怎麼說呢？所以你們注意這一代的弘法就不同了。所以要從功夫上求證。所以離生喜樂，真有出離之感。這還是講活著身體喔！到了第二，初禪離生喜樂，假使我們諸位同學，有一個人修到這個程度，這個時候萬一，時間來不及就走了，死了。不要說到西方沒有加上願力，不到西方極樂世界，你根據佛學，這個人修到初禪定，離生喜樂，隨時在這個定中。現在死了，沒有加願力，說是往生西方極樂世界。在佛學的道理，他的果報應該生在哪裡？初禪天在哪一天？色界第一天也對了。色界第一天是什麼天？梵眾天，梵輔天。

像我們大家，你們年輕人打坐修得蠻好，萬一現在等一秒鐘就走了。你到哪一天去呢？誰給你買飛機票的？你要去的，還是別人把你送去？還是了法師幫忙，把你背上去？這是個問題。你就是修到了初禪天，死後是往生初禪天，一定會往生嗎？而色戒的初禪天裡頭，除了打坐得到初禪定的人往生以外的話，還有人可以往生在那裡否？如果沒有啊，這個世界上得初禪果的，沒有幾個啊！那個天上人口太少了，我們中國人口都12億多，怎麼不遷移一點過去呢？趕快辦一個公文給梵眾天交涉，派個外交官去移民啊！我們有12億，移個五千個過來也可以啊！能不能啊？這都是現代研究佛學的問題。現在你們站在法師的立場，我站在一個普通人的立場要請問你了，你不能說我亂問的啊！這是真實的。你們說要禪宗參話頭，這個就是真話頭了。什麼叫話頭？還抱著一個念佛是誰？生從何處來，死向何處去？在那裡還啃那個死人的老骨頭。你啃通了，你跟不到時代，你不能幫忙這個歷史時代了。佛法是能夠救世的，我講的對不對啊？有沒有一點吹牛的道理啊？至少我那個牛肉可以賣牛肉麵的，雖然不能做牛排吃，賣牛肉麵沒有問題的。在理論上先告訴你，所以說你們學佛，注意這個聞、思、修、慧。不要光聽佛學，照傳統的。裝進來就算數，自己不加思考，不加研究。所以要聞、思、研究。思就是研究。還要真正去實證，就是修。所以聞了要思，思了，真修去實驗。修是科學的實證，所以我叫做生命，人生的科學實證。然後才得果位，成佛境界，大徹大悟。天人境界生天，所以我經常叫大家學佛，先研究三界天人表，這個境界搞清楚。修天人境界，根據佛學的，怎麼樣會變成天人，凡夫？十善業道。對！十善業道，道德清淨，功德到了，不一定修禪定會變天人，對不對？他的業報是不是這樣？對！肯定是這樣。那麼大善人死了，中陰死了就生天。生哪種天呢？根據什麼決定呢？變了女孩子，就是這一點業報變了女孩子。要說不說。「萬喚千呼始出來，手抱琵琶半面遮。」就變成女孩子了。男孩子，格老子出來就出來。那答了就答了嘛，第二次沒有聽見，再問一下，就來了，就女孩子了。這業報就是這個樣子。我講的不是演戲，真的現身說法給你聽喔！業報就是這個樣。所以常常有女居士做我的學生很辛苦的，越恭敬越挨我的罵。老師，吃啊、吃啊。我說，不吃。還是吃一點，吃一點。我說，怎麼那麼女孩子氣呢？纏綿，這就叫纏綿。一罵人罵光了，完了。生了半天，又落下來了。修一切善行，十善業報就生天，對不對？生哪個天？看你十善業報修的功德到什麼程度？為什麼修功德就能夠生天呢？中國人有一句話，中國文學，外國人應該也有同樣的話，我還沒有學到。中國人，為善最樂。做了一件善事，做了一件好事，自然心就會開了，會快樂。做了一件不好的事，別人不知道，你心就會閉了，不舒服的。所以叫做以善德，做了一件好事，養生陽氣，花一樣就展開了。所以真的大善呢，一定是天人的境界。那麼我們修行人修到禪定初禪呢？大善人分兩種，一種是行為就是要修行來。行為是分兩種哦！我們心裡內心思想，就是心行。這個內心的思想表達在外面，就是普通的生活行為。他講十善業道，是生活行為做到了人天的果報。那麼我們修行的，或者出家的生活行為，不一定做到。在內心心理上做到了，跟生活行為做到差不多一樣，所以因此也可以生天，並不是學佛學禪的目的是為了生天。生天並非究竟之路。學佛的不要講空話的，做學問的寫文章。

寫論文出書，那都很容易，聰明一點都會。要真正真修實證的出幾個，先不要說成佛啊！出大阿羅漢，阿羅漢就是佛了。不要說什麼了不起，出一個初果羅漢。初禪做到就了不起了。也沒有初禪了。初腿吧！兩個腿坐到了，坐在那裡還可以不動的，已經了不起了。佛學那麼高。『金剛經』說，菩薩如何降伏其心？我常常說，如何降伏我腿呀！至少兩個腿修好了，沒有辦法的時候，還可以賣一個火腿啊！做火腿去賣啊！所以”禪”真修實證之路，少吹那些大牛了。”四禪八定”是共法。但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面。我這個話負責任的哦！講錯了，不只五百年做狐狸精喔！那就嚴重了。所以我不是怕你們給我判決罪刑耶！自己的業報是受不了的啊！所以嚴重告訴你，為什麼再三講？現在我們簡單回轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麼修安那般那這一條路最快？因為修安那般那，配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理。很容易打通了道家所講的奇經八脈，達到成果。很容易做到了密宗所講的三脈七輪，氣脈一通了，心境身心轉變了。初禪、二禪、三禪、四禪，這是因，不是果。然後初禪、二禪、三禪、四禪，加上四定，容易證得果位。這一生在這個時代，尤其是二一世紀快要來了，我們在這個科學時代，內心反轉來，在生命科學上求證給大家看看。你少來吹牛啦！不要老是看剃了光頭跑去出家，出家了以後，不求一個證果，有什麼用？那當然出家吃素的，天天吃果啊！水果啊！那是水果，靠不住的，不是真果，我們要證果。所以初禪到了，經典上告訴你，剛才我們有師父答覆了，初禪生的色界，色界的初禪天。初禪天就是梵眾天、梵輔天，就是生天。馬上你初禪到了生天嗎？不是。佛經有一點不給你交代清楚的，你把大小乘經論，你查遍了。就是說你到了初禪、二禪境界，三禪、四禪境界，你的身心的果報，那個境界同天人境界是一樣的，等於儒家講的「天人合一」。萬一你們都研究了佛學，真的修到了初禪，生了天人境界。天人境界最容易墮落，反是容易墮落。為什麼呢？福報大了，就容易墮落。所以叫你們留意三界天人，越在天人境界，越容易墮落。所以佛法講，「富貴發心難，貧窮布施難。」人在好的環境中，再不肯求上進了。所以講，佛以戒為師、以苦為師。越苦的時候，還容易發心。好的環境不容易發心。所以天人境界有這樣可怕。所以講初禪、二禪、三禪、四禪，是這一個初禪的色界天的這個同等的福報。同等的，並不是一定。至於生天不生天？是配合你心理作用的願力。這些教理不是光講理論，要配合自己修持反省，觀察清楚。現在我們前兩天大概講了安那般那的修證、打坐的修行，氣脈怎麼轉換，轉變身心。也跟你們提出來，一年變化什麼？第二年變化什麼？第十天變化，都是真實的科學證據哦！我們採用了這些證據，拿來給你看。你自己可以考察自己，你佛法再好，修持再好，身心一點效果轉變沒有，等於那個醫生給你吃藥，感冒了，聲音啞了，吃下去，吃了一個禮拜。還是啞的，那個藥就是沒有用啊！所以你理多了，事實證不到是沒有用啊！這幾天我這個辛苦下來這個意思，給你們重新兜攏，大家搞清楚一點沒有？如果有一個真了解了這個路線的道理，那麼生了初禪天，到了色界，就是色界天了，初果了，才能夠說超過了欲界。欲界裡頭是有五欲，人世間的欲，男女飲食。換句話說，你這一生，現在活到這個肉體，修到初禪、二禪此階，不是假的喔！可以斷取人間的煙火時，至少是兩個大欲望。欲界裡頭，一個是飲食、吃。一個是男女關係。至少是有一個清淨了。男女關係更難斷，換句話，人生就是兩種吃，這樣嚴重。以為講幾句佛法，般若般若波羅蜜多，多個什麼越多？要了解清楚啊！我們現在簡單講，把前兩天解說，講到初禪，然後你看，根據彌勒菩薩這個經典給你說，第二禪到了什麼了？從定生無忍無始定律。就是我們舊的翻譯，二禪。初禪叫離生喜樂，對不對？初禪為什麼加一個”離”字？有出離之感。有分離之感，身心可以分離了。身心分離是怎麼講呢？譬如我的身體生病，發高燒，要死了。我曉得自己要死。

這裡插過來一個公案，禪宗公案，又講到禪宗。天王悟禪師，修行非常好。當他沒有悟道以前，給一個唐宋時代當廟子方丈。也同現在一樣，政府聘請他來做方丈。等於政府啊，那個時候不叫宗教局，也要管的，政府還管到他的，行政上管到他。地位呢，方丈很超然，可是他跟這個首長搞得不太好。有一天這個首長發覺不對了，把這個天王悟禪師丟到湖裡去了。湖裡就出一朵蓮花，他坐在上面。把這個師父嚇壞了，又請回來。師父啊，懺悔罪過。這麼大的威風。到了後來，悟了道，天王悟禪師要走了。年齡也到了，生病。生病了，躺在那裡，痛苦啊！”哎喲”…這個徒弟侍者站在旁邊，師父啊，你輕一點好不好？他說，為什麼？他說，你看多少人皈依您啊！大家都崇拜您啊！您看您的當年威風，丟到河裡去，你看蓮花會給你撐住，大家曉得你有道。現在你病的哎喲，唉喲…給人家聽到，您丟臉，我們也受不了。他說，這樣呀！這我痛嘛！他說，痛嘛，你輕一點叫嘛！這個很痛。哎喲，哎喲…還要叫輕一點。他說，你曉不曉得啊？我哎喲，哎喲…是叫痛啊！這個侍者這個徒弟講，當然知道啊！師父，我也曉得你痛苦啊！他說，你曉不曉得我在痛當中有一個完全不痛的呢？他說，那不知道。你要不要知道？我傳給你呢？當然要知道。好，聽到啊！噢喲，噢喲，噢喲…這個不痛的，你曉不曉得？哎喲，哎喲…那個痛的。噢喲，噢喲…這個不痛的，你懂不懂啊？徒弟說，當然不懂。不懂啊，坐起來。腿子一盤，枕頭一丟，再見，走了。這是什麼本事呀？你說他那個死的時候痛苦不痛苦？四大分離，還是痛苦，哎喲，哎喲…你說，他痛苦嘛，他要走就走，因為說沒有弟子能夠接他的法，沒有一個開悟的，所以臨死還說了這一個法。昨天講到張商英居士，那個做宰相的。原來反對佛，後來開悟。張商英就誦…張宰相臨死的時候，清清楚楚吩咐學生、家裡的人，他告訴你們，「法華經」上，佛所說的，佛在說法，地下突然冒出了一個寶塔。塔裡頭坐了一個佛，叫”多寶如來”。突然塔的門打開了，叫釋迦牟尼佛進來。然後多寶如來給釋迦牟尼佛分半座。怎麼叫分半座？叫釋迦牟尼佛進來這個塔裡頭，自己退一半，你坐，我們兩個一起坐。所以多寶如來與釋迦如來，分半座，在「法華經」裡頭的。那麼一般人看了這些神話，稀奇。當然信仰有宗教信仰，只有信，不敢想像。如果不走宗教信仰，完全是幻想的神話，對不對？張商英居士臨走了，吩咐家裡人。告訴你們，佛法沒有騙人的。他說「法華經」上說，多寶如來與釋迦分半座，是真實的事哦！不是隨便講的。只講了這一句話，然後說，我要走了。腿子一盤，枕頭一甩，自己拿起枕頭一丟，那個枕頭碰到窗子，房間裡的窗子，”碰”一聲，打了一個炸雷一樣，走了。他是個居士喔！又做宰相，又是大居士，又是大禪師。所以很多宋代的大和尚死了以後，什麼東西都請他寫喔！要他給你留下來幾個字，就是不得了。所以宋朝有個了不起的大禪師祖師是圓悟勤，現在我們成都昭覺寺，清定法師在那裡做方丈的，現在是密宗道場。那個昭覺寺，圓悟勤禪師的大道場。圓悟勤禪師影響宋朝一代文化，還得了。他的大弟子，得法弟子，大慧杲（ㄍㄠˇ）禪師。那提倡參話頭，從那裡開始的，就是南宋末年末期了，快要到元朝了。大慧杲禪師跟誰兩個關係很好？跟岳飛兩個。大慧杲禪師名氣太大了，後來岳飛被殺，大慧杲禪師當然很不高興，秦檜就怕這個大慧杲。這位大法師不同意，不得了。所以秦檜想辦法，一邊殺岳飛，一邊把大慧杲禪師下放了。把他的文憑拿掉了，不准。和尚的戒牒，把他收了，無罪給他有罪，等於”四人幫”一樣，批鬥他。把他加上手銬，披上枷子，逼到下放到哪裡啊？他在杭州，下放到廣東。大慧杲禪師為了岳飛這一案子，所以你看大慧杲的禪語錄，那個講得痛快啊！他說，你們認為我出家人，出家人愛國家、民族是應該的，那個語錄，大慧杲禪師，那是了不起的一代宗師。然後自己被綁起來，下放就下放。那個時候要走路喔！是個罪人喔！又從浙江杭州出發，下放到廣東來，下放到海南島，多荒涼啊！他就走了，結果…當然有警察公安人員在旁邊把他押解一起走了。他是個犯人，穿著犯人的衣服，和尚的文憑已經沒有了。這是秦檜老兄對他的。大慧杲起解，這一下把秦檜嚇住了。出家、在家的皈依弟子，他的弟子們跟他十萬人，師父走，我們也跟著走，一路送。這一路像我們這樣七天，你看辦這個點心飲食已經是很忙了，一、二十個人，你們同學都在忙。還有這裡萬石蓮寺的同學，你看幾十個天天做包子。那個大慧杲，一路這個犯人，還有那麼多人跟他一路上走，那個吃，怎麼辦呢？誰招呼啊？奇怪了，來個大肚子和尚。

大家都有吃的。他不曉得哪裡來？所以大慧杲下放在廣東沒有幾年，後來秦檜，岳飛這個案子一平反了，他又回到杭州。為什麼講這一段呢？大慧杲的得法的師父是圓悟勤，就是現在昭覺寺的那個大師，禪宗。圓悟勤死了以後，大慧杲還很年輕喔！已經開悟了，是圓悟勤得法弟子。他自己跑去找張商英，年輕的和尚來看張商英。張商英，退休的宰相。地位很高，在家裡。他來看。張商英出來接見，問他做什麼？他說，我師父過世了。張商英當然知道這個圓悟勤他們都很好，熟的。你師父走了？嗯，所以我來懇求相公，給我師父寫一篇傳記，一定要你寫。你們所以提問題，將來要求做事，學學人家，這些大禪師們年輕的作風。張商英看到他笑一笑，好啊！你要我替你師父寫哪篇？我問你，你師父是了不起，大徹大悟的人，成就了的人。他有一隻眼睛在哪哩，你知道嗎？他說，我知道啊！在哪裡啊？在相公的筆頭下面，在相公這支筆的筆尖上。張商英一聽，笑了，好，你真好。當然我立刻寫了，就是這樣。這個人天眼目，就在相公的筆下了，就看你這篇文章怎麼寫了？一句話，沒有那麼多囉囉嗦嗦。所以我們把這些故事插進來，一邊說故事，一邊講修證的道理，把這幾天的大概的累積，都知道了。剛才是講到二禪，一個字之差。初禪是離生，身心有分離之感，有出離之感了，修到這個時候。那麼因為講到這個身心分離之感，所以引出來天王悟這個禪師的公案。對不對？剛才我們這個邏輯是不是這樣？次序是不是這樣？為什麼我那麼問？那麼囉嗦呢？培訓。現在叫培訓，我們當年叫訓練，再過去一點叫教育。教育你們思考的頭腦，那麼有次序，合邏輯，不要聽亂了。二禪為什麼叫定生喜樂呢？所以初禪叫離生喜樂。到了二禪才是定生喜樂，才講定的境界，這是真正的”定”。所以真正得定的時候，身體的障礙，氣脈通了等等感覺，身體不覺障礙，只有樂的境界，心境的更喜，才夠得上定生喜樂。這個關鍵要注意的，這是歷代，歷來不管經典上，或者後人註解上，沒有這樣詳細給你分析清楚的，告訴你道理的，這個經驗是如此。定生喜樂這一步，才談得到定生喜樂。你不要看到打起坐來，一念清淨了，空啊！這一點算定，這一點也算定，這一點練初禪以前的準備。但是也可以說大徹大悟以前，同這一點也差不多。這個裡頭差別，在智慧與定力的差別，太細、太細了。要這樣了解它。到了二禪，定生喜樂。我們初禪到二禪階段，以什麼為標準呢？如果拿小乘與大乘之間的這個學理，學理就是實際功夫經驗記錄下來的。以兩個大目標，見思惑減除了多少為標準。見思惑，你們都學過，都背得來，考試都考出來的，對不對？我請問諸位，什麼是見惑？見惑有幾個？見惑，你不要根據「俱舍論」，普通講見惑有幾個？五個。哪五個？邪見、身見、邊見、見取見、戒禁取見。思惑呢？幾個？五個，貪、嗔、癡、慢、疑。都很簡單，這都是佛學最起碼根本的。但是也是修行最根本要知道的東西，你才可以打坐了。為什麼叫做見惑？這個是什麼意思？請你用現在最普通的話來講。什麼叫見惑？執著。可以打個六十分啦！什麼叫見惑？我叫你用普通話來講。秘書長答的完全對，但是我還要叫他用最通俗的話，就是什麼叫見惑？煩惱。59分。見解的錯誤。這個差不多，61分，好一點點。什麼叫見惑？我告訴你啊！我的不一定對，跟你講了，你就清楚了。見，佛學上所講見，在這個地方講見，楞嚴經上的見，又不同啊！因為中國文字很簡單，你看我們的中文，

世界上最複雜的東西，如果一個人，真正認識中國字，兩千到三千個，學問大的不得了。不像外國文那麼困難。因為中國字有一個字，譬如說，我們中文一個”電”字。人都曉得電就這麼一回事，發亮的叫電燈。聽到聲音的叫電耳朵。廣播器叫電廣播器。可以坐的叫電椅。可以睡的叫電床。外文就不行了，每一個，每一個都不同的名字。所以中文呢，有好處，也有壞處。這個見，代表什麼？同楞嚴經的見。就是我們普通講，