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| 2013/06/30 12:34:12瀏覽676｜回應0｜推薦3 | |
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照體長生空不空。「靈鑑涵天」。靈魂的靈。鑑，一面鏡子，那個金字旁的那個鑑。靈鑑涵天，天上的天，容萬物，包羅萬象生命根本。後面還很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的、又是你家的、又是他家的，一大篇。歷代這幾位女的成就，真是了不起。所以，曹文逸的『靈源大道歌』，「我為諸君說端的，命蒂原來在真息。照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物。」回到彌勒菩薩這裡，『瑜伽師地論』這個已經一百卷，『瑜伽師地論』，抽出來十三卷。基本上最重要的。我現在假使在六、七天給你講一卷，都講不完。我只能夠撿要點給你說了。首先我們大家學禪也好，學密宗也好，大家學打坐，都想入定，對不對？什麼叫做定？這是一個問題了。那麼，一般認為定，打起坐來，有些人，他入定了，睡著了。這是昏沉，不算定，對不對？大家都看了明朝憨山大師的年譜。憨山大師在五台山打坐，不能入定。在五台山一個人在那裡，打坐不能入定。聽到那個溪水，山上的水，那個嘩啦啦…吵得他不能入定。等於我們在都市上打坐。你何必要到山裡頭打坐？現在你要打坐，再跑到那個最吵最鬧的火車站去打坐。你看你定不定？你說：我山上定得好好的，到了火車站就不定了。那還修個屁，那有什麼用？修得光在山上用，山上做猴子用。有什麼用？那個清淨了，那當然沒得想頭了嘛！你跑到最鬧的地方，你是永遠是寧靜的，這才叫做定嘛！對不對？對了，所以鬧境下坐，出了家在廟子上，你看我多修行，多高明。我說你高明，當年有一個在台灣的年輕的和尚，跑到那個廣欽法師的那個山頂，那個茅棚山頂上，一個人孤伶仃，在那裡一個人在打坐修定。然後每個月下來到我家裡，揹一袋米回去。我說你去吃吧！結果有一次下來揹米，坐在我客廳裡。我有客人忙，他坐在客廳裡。我看正在看我那裡的刊物。我注意一下看什麼刊物啊？原來光看電影明星的那個刊物。我說：你這位老兄，山頂下來的差不多了。米給他揹去了。我說：你最近怎麼樣修持？（恩，很定）我說：很定，下一個月下來不給你米了。跟我去，我帶你到跳舞廳去打坐去。那個時候看你定不定？（老師你怎麼這樣？）我看你坐在我客廳裡，專門翻那個裸體的電影明星看嘛！我說：帶你那裡脫光的地方看個夠，看你定不定？光在山上定，那有屁用？你在地獄，鬧市裡頭最痛苦的地方，甚至在集中營做勞動的時候，你心境照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物差不多了。所以你們講入定，結果憨山大師看到這個溪水這一鬧，不能定，他一生氣，拿個蒲團，乾脆坐到這個橋上來，開始嗚嚕…定不了。慢慢一下聽不見了，一出定二十一天了。這個憨山大師年譜記載。二十一天，什麼都不知道，這是一種定。這是什麼定？定有百千三昧。佛說的，百千三昧。你看佛經，各種各樣的境界的定不同，一百個、一千個三昧。”三昧”剛才解釋過，梵文”三摩地”，這是定的境界。三昧，可以翻譯就是境界。每個境界不同。憨山大師這個二十一天是個境界。譬如虛雲老和尚，有時候入定二十一天，七天也不過是一個境界。當年在台灣的，廈門福建去的廣欽老和尚，大家都叫他水果和尚。一輩子不吃飯，光吃水果的。人家都宣傳他一入定二十幾天。這個幾十年前，我一聽，現在還有這個和尚？哪裡來的？福建來的。在哪裡？在日月洞那個山頂。我說：好，我去看他去。那個朋友告訴我說：那個山好走嗎？容易，老師啊！我說：那多高啊？我想山高一點，我穿布鞋，爬山嘛！太容易，容易，你不要換鞋子啊！一點點路。那我說：穿皮鞋去，可以嗎？可以。我就跟他去了。我的新皮鞋，爬了半天還沒有爬到，已經…腳嘛，起水泡了。我說：究竟有多遠呢？大家帶路的人都說：很快，很快，前面就到了。當然，前面就到了。他說個鬼話。前面一定到了嘛！前面哪裡不到的呀！爬到了，我就趕快把皮鞋脫了。看到廣欽。那時候我也不懂閩南話，他是滿口閩南話。一見到，我看那個樣子，背是鴕起的，很有功夫，很有…那個時候，他四十多歲。後來我就跟他談話了。他的國語不高明，我的閩南話也不高明，兩個差不多，都是溝通得了。我說：聽說你常常入定七天，五、六天的。對。我們兩個人對話，旁邊沒有第三者。第三者，我就不好這樣問他了。我說：依我曉得你那個入定六、七天的時候，剛剛沒有吃飯，肚子空的時候，對不對？他說：對。而且第二個我問你：一定是三十多歲左右，對不對？對。 我說：現在不行。他說：對。我說：為什麼不行？弘法事忙，為了弘法，徒弟多了。我一聽，只好這個樣子，自己摸一下嘴巴。了不起，向你頂禮，供養一番，走了。所以什麼叫做定？你以為入定起來，什麼都不知道？又好像什麼都不知道。一坐七、八天，你一坐一萬年，坐在那裡，都不知道。請問我供養你這麼一個修行人成就了，做什麼呢？不過成就了一個石頭嘛！什麼都不知道。那要什麼都不知道，就是佛法，就是定的話，那何必呢？問那些大醫生，拿個二十顆安眠藥吃下去就入定了，什麼都不知道。那你說，那入定要什麼都知道。什麼都知道，何必學佛法呢？你現在什麼都知道了嘛！對不對？所以，你學佛法，怎麼樣叫定？等於我們昨天講無想定，能夠把思想關閉了的定。思想要關閉就關閉。做到做不到？所以釋迦牟尼佛學了無想定，三年才修到。無想定雖然是外道，你要做到完全沒有想，沒有思想，這個定境，你還不容易呢！你然後，假使給你做到了無想定的地位有多高呢？我們天人分三界對不對？欲界有男女關係，有飲食關係。分六個天，是不是啊？是啊！你們都到過。當年都買過飛機票，你們怎麼不去呢？六欲天，六個天。我們學佛的應該知道，這個地球，指地球啊，地球上面是太陽、月亮。過去講須彌山是喜馬拉雅山，那是小乘說法，錯誤的。這個太陽、月亮所照，帶領這九個星球。地球在最小的一個啦！太陽、月亮這樣照到，這是一個世界。這個太陽、月亮所照的這第一層天，叫四天王天，有方位的。佛法叫四天王天，就是有方位，以地球為中心，東南西北，四天王天。這是欲界的第一天。第一天，什麼天？所謂欲界，到了四天王境界的還是有男女關係、有愛情，要做愛的，男女飲食，離不開，都是欲界，四天王天。這樣還在太陽系統。超過太陽系統的上面，忉利天。忉利天的天主，現在是釋迦牟尼佛的母親，生了釋迦牟尼佛以後，他馬上圓寂了，上生忉利天的天主，那當然變成男的。是男的、女的？不知道。”忉利天”，我們翻譯過來，中國叫三十三天。為什麼忉利天叫三十三天呢？這是民主，聯邦組織。三十三個天，等於我們中國三十多個省。每一個省，每一個省一個頭子，中央的頭子是忉利天的天主。中國翻譯叫玉皇大帝。在佛經上叫帝釋天主，是忉利天的天主。這一天，也同我們一樣，不過生活環境、壽命都比我們高，福報比我們大。這個呢，也是欲界的第二重天。再高一層的，比忉利天還高的焰摩天，就是”Yama”天。夜摩天叫焰摩天，那就比三十三天的境界還高了。再上去一層，第四重天。什麼天呢？第四層天的彌勒菩薩，現在在那裡當天主。做天主，兜率天。兜率天還在欲界呢！彌勒菩薩在那裡同我們一樣，也是男女飲食。他有多少太太？有多少先生？我們不知道。還鬧熱得很，也跳舞、也唱歌、也吃麵包、也吃牛油，有時也吃一點青菜蘿蔔加一點牛肉啊！是不是這樣？不知道。反正在欲界中。只有彌勒內院，到了他的禪堂以後，都是入定了。所以彌勒菩薩有時候進內院說法的時候，那個形象就變了，就是教主。出了內院以外，他是天人境界，享受一切的男女飲食富貴功名的生活。這是兜率天，這是欲界裡頭的第四天。兜率天再高一點是化樂天。兜率天，佛經上講男女關係是什麼呢？兜率天以下的四天王天同我們一樣，男女相愛，也是擁抱，也是什麼，所謂笑、視、交、抱、觸，都是一樣。所以欲界有男女飲食的關係。看到了我愛你，你愛我，愛得要死，死得要愛。那個笑一下的，你看我，我看你笑、視，又相交合在一起，互相擁抱等等，都是一樣的。兜率天也是一樣。化樂天就不同了。高了，化樂天天人境界，也有男女關係。兜率天是這個交合的關係，男女關係啊！不像我們，不像欲界。兩個人手一拉住，就達到人世間欲愛的境界。到了化樂天呢？手都不拉了，彼此眼睛一看，所謂相對的一笑，相視一笑，完成了。再高一層，第六天，他化自在天。就是眼睛瞄一下，就完成了。到了兜率天、化樂天，我們欲界的下一層的生孩子，是從女性的下部出生的。到了兜率天、化樂天、他化自在天，小心哦！你到了修持，你們守戒修持得好的，到了那一天生孩子，男人生的。女人不要生的。男人從哪裡生呢？從肩膀上，頭頂上出來的。頭要剃光一點哦！免得頭髮，碰到也不好。這個都叫做欲界。這個欲界已經超過銀河系統了。所以現在講外星球的作用，你看佛法的科學到這個程度。這還是欲界呢！過了這個欲界，應該說這個銀河系統以外的，另外銀河系統的色界天了。色界都是光了，這個宇宙是什麼都有生滅，就是光”永恆”的存在，這是色界天了。色界天多了。三十三天是…三界天，要你們研究清楚啊！一個出家，一個學佛，連三界天人都沒有搞清楚，一考試你答不出來，那你就是下面兩個字， 閩南話叫”免講”了，算了，不要講了。到了無想定，一個人現在修行得道，思想關閉了，無想定到無想天是色界天，很高的啊！到了色界，是沒有男女飲食關係了。所以我常常講：你們男女青年同學們，講男女關係是三個字，情、愛、欲三層。欲界就是欲，色界就是愛。到無色界，欲愛都沒有，只有情了。情再一了，才跳出三界外，才成道，跳出三界外，是這個三界。你怎麼跳啊？你現在一個欲界，人世間都跳不出來，還跳？那個地方跳，廈門大概有，到跳舞廳去跳吧！算不定就跳出來了。為什麼帶領大家講到這個地方來？我都講糊塗了。無想講起的。所以說，也不是從無想講起的。開出一個問題叫大家了解，怎麼樣叫做入定？定是得到。什麼都不知道叫做定嗎？就是這個問題來的。定是靠心來定的，對不對？欲界天，要飲食的。假定我們的意識狀態，看看…如果到達了什麼都不知道叫做定，我們要翻一翻一個東西了。你就找找我們另外一位教授老師，彌勒菩薩告訴他的副教授，無著菩薩告訴我們的。現在我們要了解，怎麼樣叫有心？怎麼樣叫沒有心？我們看題目。佛經是非常邏輯的哦！我們學資本論，學黑格爾的邏輯學。好像看到非常困難，那麼嚴密。對不住！還沒有原始的老祖師爺，佛學的因明才是真正的又嚴密又清楚。本地分中，就是根本立足點上，這個本體上，”有心”是一點，”無心”這兩個部分，兩個地位。所以整個的第八、第九的層次，你看到古代的一句話，也沒有圈點，不點下來。我們小的時候讀書，為什麼不用圈點，就不給你點？看你這個腦筋學問成功了，自己會分段，會點的出來，你就有基礎了。還靠老師給你點好了，現在的人都靠老師，嘿！這個不科學，要書給他點好，大家才讀得懂，越讀越沒有學問了。所以大家就悠哉加遊哉。然後就莫哉，就沒有了。古代要你自己點好的，如本地分中，這分，這一部份裡頭有心同無心這兩地。這個知道了。它下面告訴我們，你看彌勒菩薩說法，無著菩薩的記錄，人家的科學精神分類。已說非三摩呬多地。上面已經我講過了，不屬於三摩呬多地。就是說，不是真正得定的境界。定是什麼境界？沒有真得到三昧的，非三摩呬多地。我已經講過了。「云何有心地，云何無心地」，現在提的問題，提得話頭。「云何」，古文。現代的話怎麼樣說是有心地？「云何」，怎麼樣說是無心地？翻成白話就是這樣。「謂，此二地俱有五門」。謂，是古文，就是說現在的話，就是說這兩個有心地與同無心地包括了五個部分。「應知其相」，它所有的情況，每一部分的相狀，你應該要了解。你們應該要了解有五個部分。一、地設施，地的施設建立門。他說第一點，我們先要了解，這一個有心地同無心地，這個地位就是這個範圍施設。我們為了思想邏輯，把它搞清楚。它的佈置、它的建立，就是表達給你們聽的。使你們開發你們的智慧，怎麼了解它，建立這一門。第二、心亂不亂建立門。第二點就要告訴你，怎麼樣叫心亂？怎麼樣叫做心不亂？確定這個路線，告訴你。第三，生不生建立門。怎麼樣叫動念生起？怎麼樣叫不生起？第四，是分位建立門。再分析給你聽。第五，第一義建立門。第一義，至高無上，最高的真理，悟道的那個境界，第一個道理。第一個道理，沒有道理。沒有道理的道理”空”。怎麼樣達到真正空靈那個境界？本體境界第一義。義就是道理，第一個道理，至高無上的真理。這一地就告訴你，他說：地，施設建立者。就是剛才分析的第一部分。怎麼叫有心？怎麼叫無心？這個地，這個範圍。謂，就是講五識身相應地，一點。意地，一點。有尋有伺地，一點。無尋唯伺地，一點。此四，一點。一向是有心地。我現在花點時間帶領青年同學們，自己會看自己的文化的書，看佛經的書，就看懂了。他說先告訴你，怎麼叫有心無心地？不是亂講的哦！是個科學的研究，這是講五識身相應地。『瑜伽師地論』開始給你講。我們的眼睛能夠看，耳朵能夠聽，這個眼、耳、鼻子能夠呼吸，舌頭能夠吃東西，身體能夠感覺，這屬於五識身的所有的作用，相應，交感的作用。這些作用同第二層意地，我們意識的思想。意識的形態等等，意識的作用。第三，我們的思想的作用。有尋有伺。有尋有伺，是玄奘法師的翻譯。古代的翻譯就是有覺有觀，有感覺的。我們意識心理、思想，內在有反省作用的。譬如說，我們眼睛看一個東西，有覺，已經看到了。我們的意識告訴我們眼睛，這個東西不能看，這個東西可以看。譬如要看一個漂亮的男的看女，女的，眼睛看。意識告訴自己，這個不道德不可以看。你去看裸體舞，這個很髒，不要看。嘴裡講，意識告訴他很髒不要看。那個眼識又溜過去了。溜過去了，意識又把它拉回來。不要看，我們快走，不要看。不過呢，還是回頭看一下再走。這叫有尋有伺的作用。所以我們打起坐來，念佛啊，想修定。恩，要得定，不要亂想，不要亂想。這個亂想不亂想，意識裡頭有尋有伺。有一個監察意識告訴我們，這個不能想，可是總在想。這個心理作用如此。所以有尋有伺地，如果修養高了，得定慢慢到達，無尋唯伺，意識不亂動了，只有一個監察的作用，反省的作用，清清明明，沒有尋的作用。只有伺，這個作用。這四部分合攏來，此四，這個四種部分心理狀態合攏來，一向叫做還是有心作用。心還在起作用，這是叫心理作用。下面到達，無尋無伺地中，到達了這個心理意態也不動亂了，也不要思考了，完全寧靜了。除了，注意哦！在這個境界裡頭除了無想定，並無想生及滅盡定這三種境界，心理狀態的境界。無想定同無想生，這有什麼不同呢？無想定是現在我們還是人，我們的修養已經到達無想定的境界。無想生是到達了這個境界的人，這個肉體死了以後，這個精神超昇到無想天的境界，天人境界了，叫做無想生。這是兩層的不同。第三個滅盡定，是大阿羅漢的境界了，不一定升天。不一定到西方本身就入了滅盡定，大阿羅漢最高的境界。除了這三種以外，現在注意了，人家問到你，出家的同學學佛法，什麼叫有尋？什麼叫無心？除非你達到無想定，或者是生了無想天，或者得了滅盡定的境界。所餘一向是有心定，剩下來其它任何境界，你還是沒有”空”。空不可能有空的境界，還是無心、有心地。還是有意識、有思想的。都是心理作用、意識思想的作用。這是一段，第二段了。若，假使，無想定。若，無想生及滅盡定是無心地。如果你修養到達了無想定的境界。若，無想生，你修養到達了生在無想天的那個天人的境界，以及你現在是大阿羅漢，得到了滅盡定的境界，才叫做無心地。這樣清楚了吧！我這個人還可以服侍你們了，這叫陪太子攻書，陪你們諸位太子，這些公子們讀書。在皇帝前面叫做侍讀，皇帝前面都有個老師，這些大進士、大老師，皇帝封他叫侍讀。侍讀者幫忙皇帝讀書的，皇帝讀不懂，不好意思叫教他，叫侍讀。侍讀就很大了，皇帝隨時不懂要請問的。現在我做你們諸位的，你們都是皇帝、公子、千歲、萬歲的。那麼我是侍讀，這樣都懂了吧！其心，名為亂心。有四種顛倒，這是講有四種顛倒的思想。顛倒其心，把你的心境搞亂了，這樣就叫做亂心。所以研究佛學，搞學問呀之討厭，現在問題來了，什麼叫四顛倒？佛學裡頭有兩種四顛倒。第一重顛倒，小乘佛法講，一切無常，世界上一切，隨時變去了，不永恆存在的，一切無常。一切皆苦，世間一切都是痛苦，沒有快樂的。我們人世間，所謂認為快樂，是把輕微的痛苦當成享受。所以無常、苦、空，最後一切都是沒有，空掉了。第四個是無我。這個世界沒有究竟的我，我們這個肉體、身體用個幾十年壞了，我們自己也跑掉了。跑掉了，前路茫茫，到哪裡去？不知道。所以無常的、苦的、空的、無我的。這是佛告訴我們，把這個世界的現象，生命的現象告訴我們。可是一切眾生看不通的。顛倒，顛倒的意思就是搞錯了。把那個黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞錯了。我也學了一點點閩南話，叫做黑白講。黑白不分了，顛倒錯亂。是第一重顛倒，黑白講。顛倒，這是小乘佛法。到了佛七、八十歲，他老人家準備走路了，把真正的大乘佛法告訴我們，這個生命的根根。這個找到了，這個世界的現象是無常、苦、空、無我。但是這一個得了道，成了佛，你看到形象沒有？死掉、走了。這個生命是，常，永恆地存在。樂，極樂世界，沒有煩惱、沒有痛苦，永遠是極樂的。常、樂，這個是莊子說的，「天地與我同根，萬物與我一體。」，那個真我，所以有我。常、樂、我、淨。 乾乾淨淨，也沒有黑，也沒有白，也沒有黑暗，也沒有光明。這個是真正的淨土，常樂我淨。一切眾生因為自己沒有得到自己生命的根本，把長樂我淨，把常的當成無常，只看現象，不看根本，把至高的，既無痛苦，也無煩惱的那個極樂境界，變成痛苦了。把真正的我，變成假我了，是無我的境界。把真正的淨土變成雜亂，這樣的。所以大乘佛法、小乘佛法有兩重的四顛倒。換句話說，真正認識不夠，思想的錯亂。顛倒起心，名為亂心。「若四顛倒不顛倒心」，這個四種的認識、見解都清楚了，名不亂心，這樣就叫心不亂了。觀念思想確定了，意識形態清淨了。但是他說：此中，在這個中間，亂心也叫做無心。譬如我們大家現在沒有得道，沒有明心見性以前，我們的思想永遠在忙亂中。這個忙亂，所以叫做無心。凡夫也叫做無心，因為你沒有找到你的真正的本心，所以叫做無心。為什麼叫做無心呢？性失壞故。因為你自己本身本性，天地宇宙萬物，父母給你生命的根本，你找不到、丟掉了、失掉了、壞掉了。所以你無心，這個是凡夫的無心。那麼這是邏輯了，這是無心的定義是，凡夫所以也叫做無心。因為你沒有明心見性以前，你的根本生命，媽媽沒有生你以前，父母未生以前，此心從何來？你也不知道。死後究竟真的有沒有？也不知道，毫無把握，所以凡夫叫無心人。他下面一個比喻給你聽，「如世間見心狂亂者，便言此人是無心人」。為什麼這樣叫做無心呢？等於我們社會上看那個神經病的，自己都忘記了，亂講話。嘴巴跟腦子連不起來，亂講，神經病的，心狂亂的。我們看到這種人，不要見怪了。他是沒有心的，因為他是神經病，顛倒了。神經就顛倒了，顛倒了就是神經，就是黑白講，黑白亂講的，沒有道理。這是比方。所以當我們一個人，自己沒有明心見性，悟道以前，自己本來的心性都不知道。雖然也活著很有學問、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，無心人。「由狂亂心，失本性故」，因為思想跟著世界物質世界在迷亂，喪失了本心、本性，沒有見道，所以叫做亂心。「於此門中諸倒亂心」，就叫做無心地。在這一部分來講，拿這個立場來說，所以所有的人，沒有明心見性，悟道以前，都叫做無心人。為什麼無心呢？掉了你的本心了。若不亂心，如果找回明心見性，找到了自己的本心、本性的本來面目了，那叫做有心地了。所以菩薩佛真是找到了自己本來面目的，那個有心，同這個無心的差別，這是這個範圍來講，叫做地施設建立，就是說，把這塊畫個範圍，兩個假設的範圍，我們這樣分別邏輯分析給你聽就清楚了。就是這一部分。 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