現在我們先講修定，即使參禪、開悟了，大徹大悟了的人，學問怎麼樣好，智慧怎麼樣高，乃至有神通具備。能不能得定？這個是問題，這才是一個大話頭，值得一參的。換句話說，真的禪宗所講的言下頓悟，一下就開悟了。還要修持、不要修持，能不能得定？這個修定的功夫，就是大學上所講的「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這個定靜的功夫在教理上，同事實上，我們先要認識兩個項目。拿現在話講，一個修定的八個障礙，修行八個障礙，修定八個障礙，憂、喜、苦、樂、尋（覺）、伺，伺就是觀。尋伺，出息入息，出入息，出息同入息。為什麼不能得定？譬如我們想靜坐，坐在這裡。為什麼不能真達到那個很好，最高的境界，那個靜？當然睡覺不是靜，睡覺是生活一個動態之一，不算靜。真達到了定靜的境界，不是睡覺，可是也不像現在這樣亂七八糟在思想，那個才是定。不能達到，有心理障礙，我們一邊譬如還有事，心中有事。不是在煩惱，東想西想，不是壞事，就是好事。心理的現狀歸納起來，不是憂就是喜。譬如說，我現在想靜一下，不曉得靜不靜的下來？這個心理狀態就是憂。好像…嗯，不錯。這下有點甜頭了，蠻好。已經在那裡亂了。這是喜，心理狀態。苦樂，這個腿子受不了，痛苦。或者哪裡氣脈走通了，享受，苦樂的狀態。憂喜苦樂。苦樂一半是生理的，身體的，一半是心理的。憂喜是完全心理狀況。尋伺覺觀，古代翻成，漢代以後翻譯”覺觀”兩個字，唐代翻譯”尋伺”。心理的狀態，感覺，這個思想能夠知覺的。我們這個思想，就在自己腦子裡頭，心理上專門找一個東西，自己也不曉得找些什麼？都在思想，不能夠停留。觀，還有個心理狀態，等待。譬如有時候，你們下了課，站在門外，愣在那裡。人家同學過來問，你幹什麼？啊，沒有啊！你真的沒有？可是你愣住了，那個心理狀態是”伺”。覺觀。這個伺，包括尋伺二個字，是整個的身心兩方面，偏重於心理、精神方面的，所以障礙我們不能得定。最後兩個嚴重了，這個鼻子還要出氣，還要呼，還要吸，不能得定。那換句話說，真得定，鼻子呼吸停止了，幾乎停止了。所以不出息，不入息，不尋不伺，不憂不喜，不苦不樂，這八個障礙拿掉，才能定的一個狀態。這是一。第二，我們打坐，坐起來一定碰上的，我們這位杭州來的，這位汪曼之大老，她八十七歲，她一輩子做功夫。寫信給我，就提到這個事，八觸。八觸，接觸的觸。動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑，這還是簡單的歸類。我們這個打坐，初步學定，不管你盤腿也好，不盤腿。真的進入那個靜定的狀態裡頭去了，那你的身體，身心一定起變化。這個變化在佛學名詞叫八觸。觸，這個字就是交合，牴觸的意思。你們都在佛學院的畢業出來的啊，色聲香味觸。這個觸跟受兩個相對。觸受是什麼東西？拿現在的話，就是交感。這個電視的插頭一樣，插對了，或者插不對了。插不對了，電線要爆出來，你也受傷。插對了，就通電了。都是觸的現象。觸是接觸，觸電這個觸。所以你真的對了，靜坐坐對了以後，你普通還做不到耶！你多坐一下，靜坐啊，它來了。所以這個，你們武俠小說上寫的，有些走火入魔了，在這裡。這個”動”，靜坐坐得好的時候，有時候分好多種，內部身體上覺得這裡動，那裡動，氣動了。不過氣動了，也要分清楚哦！我們在台灣，現在這位同學已經是當教授了。

當年也是打七，坐在一起。那個時候，我們人沒有現在這樣多啦！那個地方，小地方。晚上他打七啊，他這個…我們現在還把這個故事當笑話講。晚上我們小參報告，每一天大家修持用功下來，心得當眾作一個報告。他後來作報告啊，他很有趣。他說，我今天下午啊，好幾堂課，一堂還兩堂？氣脈通了。那個大腿背上一直在腰裡動，通過來，通過去。哦，好難過。不過我曉得氣脈通了。後來慢慢通到腿上了，後來到小肚子那裡。搞了半天，是個蟑螂在裡頭。有這種事，所以現在在我們大家那裡還是一個很有趣的故事。他現在本身還是教授了。所以動觸，真的氣脈通了以後，有時候說，以前當年叫打神拳。你坐在這裡，自己慢慢的都動起來了。你沒有意識哦！然後啊，這邊轉三圈，這邊搖三圈。這邊動兩下，這樣也動兩下。然後說哦，你們現在就高興得很，特異功能來了。這是生命的作用發動了。自己意識不能定，定不住的時候，就有動的現象。不是什麼上帝給你，也不是菩薩在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反應。動，有各種動，所以有許多特異功能的人，或者動了眼睛了，那個眼睛可以透視東西了。動了耳朵了，聽不見的聲音能夠聽見了。是真的。換句話說，不稀奇，這是生命本有的功能。但是了解了這個道理，到那個時候反是不使它動，把它關閉掉。不然，你用到這一面去了，就糟了。你整個的道啊，佛啊，就不能完全成功，圓滿的成功了。”動”是一種現象，是必然，包括很多很多。所以一般說，今天練氣功啊，練什麼任督二脈打通，奇經八脈打通，那不過是動的一種。真的有時候動得好，禪定那個生命的功能發起來，人真的可以懸空了，也是一種動態，這個生命是有這樣無比的潛力的功能。一種呢？發癢，身上長瘡。這個瘡是什麼？在胎兒，在娘胎裡頭的，所帶來的。不乾淨的，業氣的，都排泄了。那有許多啊！長的生的瘡啊，治不好。現在時代科學醫藥進步了，我們過去看到有些苦修行的老和尚，這裡長瘡，那裡到處爛了，又沒有藥，很痛苦。可是他們真了不起，自己把自己看空了，不在乎。我們看了真難受。所以發癢，身上會長瘡爛，爛了的也有，各種各樣的怪病都會來。在佛法裡頭講，這個生命業氣之所生，父母的業、氣。所以要修持氣脈變化，儒家講變化氣質。那這一句話是科學的哦！氣與質，質就是物理的，生理的，硬把自己的身體，修到脫胎換骨轉來，變化氣質，會發生癢。所以動、癢，這都是簡單只講字眼，經過的個案，單獨的一個一個經過的各種病歷發生不一樣的。”輕”有時候覺得身體到了某一個兩個腿也不能走路了，腰也動不了，我自己也有經驗。那個時候我到了四十多歲。爬樓梯，兩個腳拿不起來了。但是我知道這是個用功的過程，我就不在乎你。我還有經驗告訴你們，都嚇死了。有一個階段，一個多月，拿這麼一張紙，拿不住，就會掉了。可是我一點都不怕。我知道，所以要懂原理去實習的。還有經驗，我告訴你。我有時走到路上，走路的時候，感覺到自己倒轉來。我頭在走路，腳在上面，我也不在乎。就看你怎麼樣把我弄死看，自己看自己。既然要實驗嘛，修行就是把自己拿來進入這個道理中間去實驗。所以道家有兩句話，我很欣賞它。若要人不死，除非死個人。這講很土的話，很有道理。你要修到長生不老，要修到不死的生命，除非你有準備死了的決心去修，一邊又這樣怕，那樣怕。我發暈了，我冷起來，老師啊，怎麼得了啊！我說怎麼樣？我流鼻水哦！打坐好幾天都不好哦！那也找老師。所以給人家叫老師，天下最倒楣的事情是幹這個事。然後啊，大小便不通了，老師啊，這裡不通，那裡不通，都來問你。其實這個原理很簡單，只要搞通了，有時候身體非常輕，”重”拖不動了，都是過程。等於開車走路一樣，兩旁走的，看到的環境，不是目的地，不要怕。所以痛癢輕重冷，有時候怕風啊！隨時一坐，好像冷，衣服多…有時候冬天可以穿一件衣服，都非究竟，都是身體氣質變化的現象的過程。有時候身體就乾枯了，皮膚都乾燥了，像木頭一樣。有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣。這些在哪裡有呢？諸位同學啊！你說你怎麼知道？我們佛經上都沒有看到過。你去找啊！我們大家的老師，也是我的老師，也是你們諸位的老師。這一方面的學問，老師教的，是釋迦牟尼佛。那是大師兄們，舍利子啊，目連尊者，有著作留下來，你們都不去看啊！『大毘婆娑論』，裡頭包括『俱舍論』等等，好多東西在裡頭。好多寶物啊！都有啊！所以你們一般現在佛學院只讀一點普通的佛學，普通的經典，真的修持，真的…都沒有。等等『大毘婆娑論』，等等啊，這個這些東西都有。

今天是密集的把課程趕快上完。明天要真的上來坐了。我們現在再開始試坐一堂。不過這個禪堂頂上的風過來，都不能出去，大家要保暖的準備好哦！尤其是真正靜坐以後，最重要是後腦跟兩個膝蓋頭容易受風寒。後腦注意啊！我們好好坐一堂。試一下啊！…次數多坐，一天多坐幾次，這是一個要點哦！千萬記住，這樣慢慢…次數多坐，時間少坐，不要說，我要熬腿，把時間拉長..完了，你就對…以後就會討厭靜坐了。千萬注意，不要認為熬腿是功夫，這是個大錯的。所以你寧可時間，初學的人，時間少坐，次數多坐。每一次坐下來，就像今天晚上，這個剛才這一次，短短時間，恰到好處，無比高興，自己好像快要證羅漢果那個樣子。不證個羅漢果，也證個奇異果啊！”彌猴桃”那叫奇異果。就是這個，這是一個要點。為什麼今天天氣特別不同？冷。我要給你時間下坐，我們不算打七哦！今天是我一天到晚賣嘴巴，所以以前有個老朋友就罵過我。像你呀！他是罵另外一個朋友。你啊，你來生的果報很慘。那個人說：怎麼慘？你來生變南懷瑾的嘴巴。那個朋友說：這什麼意思啊？會一天到晚把你用到晚，把你累死去。這個罵人罵的很藝術。所以我今天是連著賣嘴巴，是密集的下來。慢慢，看你們諸位的進度，而決定這個領導的一個方法，領導向那個方向走。譬如剛才大家坐得很好，這叫什麼呢？空心靜坐，沒有內容的。靜是靜得蠻好，飯也吃飽了，毯子也包裹得暖和。這個人生就是為了溫飽，又溫暖，飯又飽了，哪有不好？天堂也沒有這樣好，也不過如此。可是腦子裡思想還有沒有？有的，沒有靜下來。所以剛才下午講到佛說了八萬四千法門，方法它有八萬四千個。為什麼那麼多方法呢？都是對治法門，佛學的名詞叫”對治”，對症下藥。什麼毛病，給他吃什麼藥。因為眾生一念之間，有八萬四千個煩惱，自己都不知道。我們這個人生，一念。什麼叫一念啊？我們鼻子一呼一吸，一來回這個階段叫一念。這一念的這個時間裡頭，我們覺得自己沒有想，有八萬四千個煩惱，自己不知道。假使你都看得清楚，這個人就差不多了。怎麼證明呢？譬如你在做筆記，譬如你寫一封信，你寫的，手下寫的，跟不上腦子。腦子你要寫一封給朋友的信，給爸爸媽媽的信，乃至寫一封給朋友的情書，要想說的話一大堆。腦子已經想了好多過去了，手下不過寫了百把個字。就是說那個亂動的煩惱思想太多了，所以不能得定。吃飯以前介紹了八種障礙，不能得定。同時也介紹了靜坐當中容易發生的現象。歸納原則是八觸，其實還很多，不過講大原則。真正不能得定，打坐容易犯兩個毛病，這個大家都知道。一個是散亂，一個是昏沉。什麼叫做散亂？我們人坐在這裡，實際上心裡頭，腦子的思想沒有停留過。這個想啊，比電子跳動還快。這個思想，那個思想，你覺得沒有思想，已經想了很多了。等你感覺到，已經是一大堆灰塵，已經飛過去了，這個叫散亂。功夫用的差不多，久了，好像沒有那麼多的雜亂思想，可是呢？還有輕微的思想。等於昨天講到”非想”不是想。非非想，不能說它不是想。這一種”掉舉”。散亂分兩種，粗的叫散亂，細的叫掉舉。粗的散亂，就是我們的思想亂想。掉舉等於人，沒有睡，靠在那裡昏昏迷迷的。你說，人家說你睡了。沒有，你講話，我都知道。可是他還真睡過，睡了一下。那一種情形叫掉舉。掉舉就是一個電子沒有關好，咚咚，跳一下。你們有經驗吧？那個熱水瓶，有一天沒有塞好，噗，呲（ㄘ）…這個叫掉舉。我們這個內在的情形，所以不能得定。不掉舉是昏沉。大的昏沉就是睡眠了。譬如說坐起來在那裡，已經不知道了。以為自己得定，實際上是睡覺。但是你也覺得沒有睡覺啊！這個是昏沉，糊里糊塗了。

你看看我們這個人生，一輩子，活了一輩子，除了睡覺以外，一醒了，眼睛還沒有張開，散亂的心來了，這樣、那樣思想就來了。所以我常常問人：你有本事知道明天早晨第一個想的思想是什麼？如果你能夠今天先做下記號來，明天會知道。那我馬上皈依你，我叫你師公、師太、師師公都可以。你做得到嗎？還有你能夠知道自己是怎麼睡去的嗎？睡，怎麼樣睡去？睡著了。所以我們人生啊，生，不曉得從哪裡來？佛說的是這樣投胎的。這個話，如果一個很強的人那是..不要迷信，那釋迦牟尼佛亂說。誰又知道，我來怎麼投胎？生不知來去。死後真的有中陰身嗎？有鬼嗎？還有來生嗎？誰知道？你們都信嗎？你們勸人家都信，自己老實講，心裡還是打問號的。不知道。所以都在這個昏迷中。現在諸位也信佛了，也出家了。你以為叫做修行？我們現在…明天大概要發『瑜伽師地論』，彌勒菩薩所講的。當來的教主，彌勒佛，他所說的。我們現在要修行，五個步驟。這五個步驟注意喲！資糧位，由一個普通人想做到自己超凡入聖。做個小生意也要資本嘛！走路、做個勞動，也要吃糧食嘛！所以第一步是修習資糧位。我們一個普通的人，出家也好，在家也好，要修到成佛悟道，你有沒有這個悟道的本錢？先要去賺這個本錢。偷雞也要一把米呀！結果你米還沒有，想偷個什麼雞啊？第一步先要偷米，做小偷也有個道理耶！我們學佛，是做小偷哦！你說每一個人都是這個樣子，也沒有是…言不壓眾，貌不驚人。佛有32相，我們大概十來相也沒有。我們有一個什麼相啊？不知道。還想成佛得道？談何容易。不是偷嗎？做小偷嘛！想偷到佛位，但是不怕。真能給你偷到佛位，先要準備資糧位。這個資本是兩種，福德資糧，智慧資糧。先培養福報。福報怎麼樣培養？從做人開始，做人做事的開始。做人做事，我們的文化，儒家、佛家、道家，中國的統統講這個東西。做好一個人，太難，太難了。真的我想辦一個學校，辦一個教育，當年我在台灣跟首愚法師，在閉關的時候，也試過辦一下。現在這幾位，宏忍師、永會師他們這幾位，余正如這一班人，還能夠跟到我做點事，都是當年嚴格受這個訓練出來。但是我還沒有覺得嚴。像你們這樣鬆鬆的。「教不嚴，師之過。養不教，父之惰。」大概你們沒有讀過。是嚴師，很嚴厲的老師。嚴師出高徒，不是名師出高徒啊！你們這裡老和尚太慈悲了，太好了。我看你們這裡，要我來做老和尚的小和尚，要管你們啊，那對不起，才不是那麼鬆。至少我精神比你好，不睡就不睡，不吃就不吃，打架就打。做狗爬，我也會爬。樣樣都給你趕上來，就逼你們上路。所以你們注意哦！做人做事，尤其學佛的人，多替人家著想，不要光顧自己。尤其出家千萬注意六和（ㄏㄜˊ）敬。六和敬，是哪六樣東西？你們都是佛學院的高材生，比我好多了。哪六樣東西啊？出家，叫僧團。共同生活在一起，就是六和敬。這個六和敬，是真正的中國、印度東方的，共產主義，社會主義的最高的境界。所以當年，我也研究共產主義。他那個算什麼？那個共產主義的領袖是釋迦牟尼耶！真的，他早做到了。所以社會團體，彼此身和同住。身和同住，怎麼叫身和？不打架叫身體和啊！還是什麼意思？

身體怎麼樣才和？所以我們古代的文化，問候老前輩，問候父母，身體和安否？絕對的健康，身體。身和同住。彼此，彼此之間沒有這個磨擦，身和同住。沒有你看我的眼睛不對，我看你鼻子歪了。然後你看到我，眼睛斜斜，偏過頭去了。我看到你呀，鼻子摸一摸，歪過脖子去了。這不和了。彼此，身和同住。口和同諍（ㄓㄥ），沒有說髒話，也沒有說討厭人的話，也沒有挑撥是非，也沒有說別人的不對。意和同悅，思想意識是相同的，一個團體。戒和同修，譬如說，要出門了，大家怎麼走？怎麼吃飯？所有的戒律、威儀都是和。不是合攏的合，是和字哦！是和平。利和同均，共產主義，你有十塊錢，咱們八個人平等，一個人分一塊二毛錢吧！共同的利益，誰也沒有私心，天下為公。見和同解，思想是相同的見解。就是這個，這樣六和敬。只要在基本上六和敬做起，就學了做人。我們諸位同學每天反省自己做到了多少？能夠做到多少？第一個先學會…先學會我們的未來的教主。現在大菩薩，彌勒菩薩那個笑容。千萬..笑容學會了，你成佛一半了。和氣就生財，不要老是看到人啊，那個樣子，就是這個樣子啊！那是(第七條)氣和不安啊！那就糟糕了。六和敬是修福德初步。至於慈悲喜捨，幫助人家，多做好事。我們普通的教育，教一個孩子，日行一善，一天一定要做一件好事。什麼是好事？你說我也做了，這個路上有塊磚頭，我都把它搬到那裡去了，免得碰到人家的腳。是好事，小之又小。所以修神仙、學佛，福德不夠，你怎麼樣修持都是沒有用的。我的經驗告訴你，真的，多做一件好事，自己的那個智慧多開發一些，那個道理的功夫，咚，就大躍進，跳一步。我絕不騙你，我自己的親身體驗。還常常如此，所以我自己講自己，我這幾位老朋友都知道，我說我有一個毛病。我的毛病是什麼？把人家的棺材抬到自己家裡來哭，就這樣一個毛病。這個毛病，我還戒不掉呢！人家家裡死了人，棺材抬到自己家裡來哭，不是多此一舉嘛！可是你要學佛，行菩薩道，就是要這個精神。多為人家著想，我還做不到，吹牛是吹啊！這個福報修夠了，福德的這個修，修了做了好事，就會成道成佛嗎？不過是走成佛之路的一點資本而已啊！福德資糧。第二是，智慧資糧。這叫福、智二資糧，也有經典上叫福智二嚴。福德莊嚴、智慧莊嚴，所以叫福智二嚴。福報要好，什麼是福報啊？你看六和敬，平安就是福。所以我常常告訴同學們，我一輩子寫信給人家，下面是什麼，祝你好，祝你保啊，我都沒有的。祝你平安，平安就是福，人生難得平安的。古人有兩句詩，百年，活了一百歲，一百年。百年三萬六千日，一百年不過三萬六千日，不在愁中即病中，這個日子很不舒服啊！不在煩惱痛苦中，就在生病中。百年三萬六千日，不在愁中即病中。你看，我們算算自己的帳，假設60歲做一輩子。諸位，我們學佛的人，這個很重要，帳要算清楚。60歲一輩子，30年都在床上睡覺，睡掉了。只有30年。這個30年當中，前面10歲或者10幾歲就高明一點，算10歲。不懂事，小孩時候，除掉了。後面老了，這個十來年，或者算少一點，五年，也不大算數。老了，都不行了。剩下來只有多少？30年。除了十年的小孩子不懂事。除了，不要扣的太多，太慘了，扣個五年吧！老年扣了，只有15年。15年活到這個人生，三餐飯，一蹲大便，還有小便，亂七八糟耽誤掉。你看只有活了幾年？你算算這幾年當中呢，不在痛苦煩惱，就在生病。大家沒有算過這個帳吧！因為我也學過會計的，所以算得蠻好的。這叫成本會計。我們那個陳博士告訴我，我跟他學的會計。這是成本會計。你看生命就是這樣。所以在這樣短暫的生命裡面，不努力精進修持，這個生命的意義活得是毫無價值。如果對世界，對人類沒有貢獻，學佛就要度眾生。我是常常勸人家，有些同學們，我要去專修度眾生。我常常勸人家，你先去專修，只怕自己不成佛，不怕沒有眾生度。自己修行還有沒好，我要去弘法利生度人去。千萬記住哦！只怕我自己不成佛，不怕沒有眾生度哦！如果匆匆忙忙剃了光頭，學了一點要去弘法，要去蓋廟子，說去利眾生。你要去度眾生啊！老實講，反被眾生度，都是眾生度了我。所以福德資糧要嚴厲的修。換句話，你們今天能夠出家，我們大家居士們能夠學佛，不過是隨便你打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜佛也好，統統在修福德資糧的初步。談不上，智慧資糧沒有。福報真大了的人，智慧一定大。真的，世間的福報，有錢都可以買得到，有權有錢都可以買得到。智慧學問是錢買不到的呀！它一毛錢都不值。

可是你就達不到。為什麼你的智慧學問沒有那麼高？因為你不修福德資糧。所以修行第一步資糧位是修這兩個東西。福德資糧修好了，才修加行位。像我們打坐、參禪、念佛、修行，是加行位，四層。什麼叫加行？就是現在工商界叫加工啦！來料加工。來料加工對不對呀？加工的位置。什麼參禪、悟道，也不過是加工的位置。