佛說的經典最重要。論，是佛的弟子們，這些菩薩與尊者們，根據佛法的修持的著作，有些論著得非常了不起的。但是到底還是菩薩們，是尊者們的著作，不是本師釋迦牟尼佛的親口所講的原著。所以學佛第一注意依經不依論。第二，依法不依人。以佛法佛說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。經典是我們後人尊稱它。實際上每一本佛經，都是本師釋迦牟尼佛在世的時候對話的討論集。或者是這個菩薩提出問題囉！或那個弟子提出問題囉！譬如大家都知道金剛經是須菩提尊者為主體所提的問題。這種對話的記錄下來，後世叫做經典。那麼這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麼呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。什麼叫一切事呢？譬如我們學禪打坐作功夫，這是一個事實，等於我們普通講中國話叫功夫，功夫就是一個事實。那不是理論能夠講的。譬如兩個腿能不能盤得起來？那是一個事實。所以事跟理配合起來，這叫做法，就是佛法的法，不是普通法律的那個法。所以依佛法不依人，老和尚故意捧我，什麼善知識，老和尚話也靠不住，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關係，要真正以真理為依歸，所以叫依法不依人。第三，依了義，不依不了義。只有佛經裡頭還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麼叫不了義？不徹底的、不究竟的。有些佛經是究竟，所以要依了義，徹底。了，就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至於後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住，看都不看。都要看。你看了才知道哪個是不對的。所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有？沒有。外道我怎麼學它？那你怎麼曉得它是外不外呢？你知道了才知道這個是外道。我們本師釋迦牟尼佛，十九歲皇帝不當，跑去做和尚，出家了。他前面十二年，八、九年學的都是外道。因為他經過外道的修持了，曉得一切皆非，都不對了，不是正法。因此才在菩提樹下，自己悟道的，這個是正法。現在講依了義，不依不了義，順便帶到告訴大家這個觀念。第四句話，依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧，不是靠腦筋。或者是讀的書，常識與思想來的。譬如大家都學佛，都曉得四大皆空。我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不？你就空不了。你說四大皆空嘛！天冷了，不要穿衣服，不怕冷，你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空，這些佛學一聽都會了。尤其大家，我常常說一個笑話，諸位不要見怪，我常常告訴朋友，我最怕是學佛的人。為什麼？一來了以後，看到你合個掌，一臉的佛氣，一身都是佛氣，滿口的佛話。究竟什麼意思？連他自己都搞不清楚，就是把佛的那些道理拿來做普通的常識用了，變成名詞了。嘴裡滿口佛的名詞，那個真正的意義不懂。所以真正學佛要高度的智慧，佛法是智慧的學問，不是一般的常識，也不是一般的思想。我們首先交代這個，講老和尚剛才的客氣話，我這一番話的重點，希望大家對我不要寄望的太高，更不要重視我。我是個非常普通的人，只有一點好像除了我那些老朋友，我請來的老朋友以外，比你們年輕，我多活了幾年，比你們多吃了一點鹽巴，如此而已。倚老賣老，只有這一點那還可以，其他都不行的。那麼我也同你們諸位一樣，十一、二歲就喜歡這個，一直摸到現在。現在你看我那個樣子，頭髮也白了，人也老了，一無事成。會寫幾本書，那騙人的。肚子餓了才去寫書。沒有飯吃，賣文章吃飯的。講到這裡，諸位不累，時間到了，你們告訴我。講到我寫書的，先給你們講個故事，也是不是完全講故事。我這個話有深意，看你們年輕的同學們，出家的那麼多，我剛才坐在這裡，感想很大。你看你們這裡，三、四百個青年人都出家了，這個能不能真正看懂佛經？這句話很不禮貌。但是我講的真話，這是一個問題。能不能真修持到有一點心得？這是個問題。尤其是諸位出家了，社會上不懂，我懂，因為我同你們一樣，從年輕摸起的。我在峨眉山也閉關，我的老師兄，這位八十幾了，他是我的師兄。我閉關的時候，都是他招呼我的。我要一點花生米什麼東西，寫個條子給他，他都給我弄來的。他現在是四川的老修行，大家都知道。因為曉得我到了這裡，我們五十年不見面了，所以特別趕過來。講到這裡為什麼就是說年輕人的修行，究竟如何要實證的？你們不要輕視真正的一個出家人，是社會文化的領導人。我們都曉得出家人，為眾生種福田，這句話很可怕的。古人說，佛門一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。我們出家了以後，什麼都不管。十方布施來有得吃，有得穿。那不是跟你玩的，要你修行啊！佛門一顆米，大如須彌山。所以吃了佛家的飯，今生不了道，來生是變牛變馬，披毛戴角還。我相信諸位都聽過的。為什麼那麼警告呢？古人提出來警告，不是我哦！就是說我們出了家，就要自己修持成就。成就了幹什麼？都曉得為眾生種福田。什麼叫福田？你看我們的糧食都從田地裡頭出來的，沒有土地就沒有稻穀。沒有五穀雜糧，我們就活不下去，沒有飯吃。所以這個土地，這個田地是有這樣重要。所以一個出家人自己成就了，是給一切眾生。一個好的一畝良田。所以我們自己出了家，本身不要忘記了，要做到這個資格。那不修持，怎麼行呢？做到了為眾生的福田，才叫做人天的師表。不但人中的大師父，還是天人中的大師父，這樣一個出家重要的身分。我今天上午，老和尚，我來了。看到老和尚帶領大家在修行打坐，我趕快避開了，怕打擾你們。等到老和尚帶領你們去吃飯的時候，我坐在這裡一個一個靜靜的觀察，我看到你們，這怎麼得了？以我們當年，我這個老師兄，八十幾。以我們當年看法，好像你們這一代，比我們當年還活潑得多。所謂活潑，連規矩威儀都不懂，好像一點恐懼的心理都沒有。這個我們將來慢慢討論。因此替你們擔心害怕。這怎麼得了？所以這句話就回來，至少要把中國的古文要學好，把佛經能夠自己看得懂。為什麼我講古文學好？所有的佛經都是唐宋那個時候的翻譯的多。漢朝開始到唐宋，宋朝以後翻譯的佛經非常少。佛經都是古文寫的，現在叫做古文，當時也是白話文啊！因為時間久了，我們叫它古文。是當時的白話，現在人把這個古文的佛經都沒有看懂，你怎麼樣懂進去佛法呢？這是個大嚴重的問題。所以我常常告訴出家的朋友們，甚至出家的同學們，我說唐宋時代每一個出家人，受皇帝，受朝廷的大臣，受社會上每一個人恭敬他。你看唐朝、宋朝，大家曉得那些老同學，都是你們的老同學。李白、杜甫、韓愈，你們都知道的嘛！還有一個蘇東坡，這些都是。你們都是老同學嘛！你看他們所有這些人的文集，包括歷代的皇帝，沒有一個和尚朋友覺得自己很恥辱的，所以交了一個和尚朋友。等於現在的人有個大科學家跟你兩個做朋友，很光榮一樣。歷代都是如此。現在呢？現在社會上看看像我在香港，我家裡經常出家的同學來來往往，有人警告我，你家裡少來那些出家人，尤其正月不准來。我曉得正月看到你們說光了頭，今年倒楣會輸錢的。早晨起來看到和尚尼姑，唉！糟糕了，今天一定倒楣，有些人就”呸”這一下。你以為吐口水，他就是說破這個壞運氣。你看出家的身分那麼高，給今天的社會看得那麼低。這個不能怪人哦！要怪自己本身，唐宋的時候，一個出家人，你看從南北朝開始，大家都曉得，老百姓甚至於宰相這些部長們見到皇帝非跪不可。可是中國的古代的憲法規定出了家的見到皇帝不跪的，只合掌問訊。了不起了，那麼尊重。它的原因在什麼地方？我告訴諸位，因為唐宋時代，古代的教育，教的是中國文字，沒有今天的科學、哲學，什麼亂七八糟的這些東西，都沒有。當然科學、哲學、宗教都包括在內。所以一個讀書人一定要學會詩、詞、歌、賦，琴、棋、書、畫。寫字四種體一定會。正、草、隸、篆，這十二樣本事都會了，頂大一個學者。那麼唐宋時代呢？這些出家人比進士、狀元的本事還大。你們的詩詞歌賦、琴棋書畫、正草隸篆，我樣樣會。我的佛法，你就不會。第一點，那個時候佛經，不是現在哦！不能隨便流通的哦！只有宮廷裡頭皇帝才有啊！民間看不到的呀！很難得看到幾本佛經。所以出了家的學問，你們普通人，這些博士、碩士的本事，我都有。我這一套，你沒有。所以連皇帝，連這些大臣名士，都要跟出家人、高僧，那當然高啊！現在呢？佛經是普遍流通印行了。一個知識份子，學問好一點，尤其是一個大學畢業，或者碩士、博士的，拿來看佛經，明明白白，自己…結果出家的呢？反是不肯讀書了。普通的學位，碩士也沒有，博士也沒有，佛經也不大看。換句話說，在家人的學問會的科學、哲學、宗教，乃至電腦，乃至亂七八糟的開車、打牌，他們都會。你的佛法，他們也會。然後問到你呢？樣樣不會。你看這兩個對稱一比，怎麼辦？所以我說這個時代如果不能夠自己充實自己，做一個真正的人天師，那至少練兩條腿嘛！兩條腿坐在那裡三天三夜不動。我在美國經常講的，我說有一個中國和尚來，兩腿一盤，在白宮門口坐它七天七夜，動都不動。白宮裡頭都出來拜拜你了。真的啊！尤其美國人很好奇的，你管我有道沒有道，格老子有腿。道也沒有，腿也沒有，學識也沒有。你說怎麼樣會給人家尊敬？我這一番話，就是因為老和尚講了一番話。我這個人愛囉嗦，向大家先聲明，希望大家真正做一個中國文化中的一個大師，一個好和尚，一個好出家人。領導這個社會，走向一個很嚴謹的路線。老和尚非常慈悲，因為我跟老和尚，我很尊重他。我們倆也像朋友一樣，這個非常慈悲。對你們比較寬鬆了。以我看你們行住坐臥，很多威儀都不夠。很多位太散漫，但是不能怪你。這一代的教育，所以你們的任務，今天把佛法學好了，特別要發心啊！發心什麼？下一代的，中國人的後一代，要你們好好去教化。不是麻胡的，出家不是逃避現實。我今天這一番話的開場白還沒有講到正題。怎麼樣打坐？怎麼樣修行？為什麼這一次我們會來做這個事情？還沒有開始，我講的不大好聽的話，先講前面，是勉勵諸位真正的怎麼用功。這一次妙老原來吩咐我的，說我們在這裡新修的禪堂要打七。所謂打七，這是一個普通的說話。那麼打七是什麼意思？就是七天當中專門用功，參禪學道，專門用功。這個”打”是普通話。為什麼要七天專門用功呢？打七是中國唐代由禪宗以後開始的，就是四個字，剋期取證。這又是古文了。所以叫大家把古文學好，再把中國文化根根才挖得出來。剋期取證，自己指定時間，非成佛證道不可。譬如本師釋迦牟尼佛在菩提樹下，他前面修外道，修一切的功夫，十九歲出家，換了好多老師。這個大家都知道，我重複一下。他一出家了以後，先修”無想定”三年。這要注意了，無想定。你看我們的多困難，一個人把自己思想完全把它關閉了。做不做得到？我們夜裡叫你馬上睡，有時還睡不著。以釋迦牟尼佛的智慧，聰明福德，把自己的思想馬上關閉了。無想，得到這個定，還練習了三年。他做到了，三年做到無想定。無想定是個什麼東西？我們再慢慢研究。但是因為他老人家修道，證道了，科學也求證到了。他然後，佛經上怎麼講呢？四個字，古文簡單，只有四個字。現在的你要寫二十個字，還搞不清楚。知非即捨，他知道錯了，這個不是道，丟掉了。他又去找一個老師，學非想非非想定，也修煉了三年。你們大家在佛學院都研究過的，怎麼樣叫非想非非想定？這幾個字都認到了，可是大家也曉得念了，自己去體會過沒有？換句話自己修過沒有？那更嚴重囉！”非想”不是思想，腦筋裡沒有思想了。這裡要點一點非想，非，非想。”非”這個字又要點一點了，下面非想。所以表面一看，我們一聽，非想，非，非想定，講出來考試，你們都答得出來。這是一個什麼功夫？一個什麼方法？不是思想，非想。下面又說非，非想。又不是沒有思想，這不是矛盾嗎？非想，既然說不是思想，又非，非想，並不是沒有思想的思想。那算個什麼東西？你們諸位青年同學都在學佛學的，有沒有想過啊？非想，非，非想，不是思想，但是不是沒有思想的。都知道，可是不是思想。腦子沒有亂想，心裡沒有亂想。不是思想，可是都…又不是說不是思想就沒有死人。世界上有誰做到沒有思想？棺材裡頭那個朋友，它是徹底沒有思想的。所以它做到了非想又非，非想定。這個功夫境界都很容易的，不是困難。可是大家因為佛學，自己沒有研究好就困難。可以在我們本師釋迦牟尼佛，這樣也修持了三年才做到。做到了以後，祂都科學實驗的。佛經上用四個字，知非即捨。祂認為這個不是道。所謂道，不是生命的究竟。祂把它又丟掉了。沒有老師可找了，印度的所有的大師們，祂都學完了，沒有可以找的。自己一個人跑開了，跑到雪山。大家都曉得雪山在哪裡？就是現在尼泊爾的北面西藏的南面。祂跑到中國西藏的南邊，尼泊爾的北面。到這個雪山上修苦行。苦行，自己給自己苦吃，六年。傳記同佛經記載，祂每一天只吃一顆果子，乾果。所以六年當中餓得自己摸摸肚皮，摸到背脊骨了。你看肚子餓扁了，人是這個時候，祂還只二十幾歲，蒼老的不得了，那就是現在人講營養不良。什麼毛病都來了，這樣搞了六年。祂為什麼要修苦行呢？這個我們中國文化裡頭不會產生的。有，現在還有。現在也有，大陸。我講大陸，現在已經回到大陸，還講大陸？中國、台灣、東南亞、日本，都還存在的修苦行。修苦行，印度就更嚴重了。有些修苦行的人，自己頭髮拿指頭都拔光，長出來就拔，鬍子也拔掉。各種各樣的磨練自己，有時候永遠給火烤，有時候泡在水裡。你說你們這個打坐很苦，他們修苦行的人，就是怎麼樣修呢？一隻腳這樣站著，就是這樣，準備死在那裡，這樣入定，都是苦行裡頭的各種花樣。印度當時的文化，一部分認為苦行是道，所以祂也去修苦行。修了六年，祂都做到了。知非即捨，不是，祂就講一句話，苦行非道也。可是你們注意哦！這一句話給你們大家，給我們好用了，所以我要快活一點，苦行非道也，我也不要吃苦。這樣講就錯了。祂說苦行非道也。然後，沒有老師可找了，自己下山了，已經變成背也彎起來，瘦得不得了。跑到中印度，恆河邊上，然後碰到一個牧場，一位小姐。看到這個老和尚，其實那個時候祂不過三十一歲。這個老和尚好可憐，快要死了，才供養祂牛奶。祂重新又吃營養的東西。當然，佛經上說只喝牛奶，有沒有吃牛肉？不知道，當然沒有這回事，這個不必深究了。那麼換句話說，祂恢復普通人的生活，要營養的東西，再恢復這個體能，又恢復了。到底年輕嘛！因此，祂跑到印度的恆河邊上，一棵樹的下面。這棵樹為了祂成道的紀念，所以叫做菩提樹。原來不叫菩提樹。這個有各種考證了。菩提者覺悟也，大徹大悟的意思，梵文叫菩提。那麼祂在這個時候，在一棵樹上，自己弄一些草來，做個座位打坐。不像你們諸位，還有給你做好棉花的墊子，那麼講究在享受了。祂沒有，自己弄個草。這種草，印度有。現在我們到西藏學密宗呢，也用這一種草，叫吉祥草。有時候學密宗插頭頂，所謂頂開了，可以往生西方的一根草就插下去了，那個就是吉祥草。不過，不要認為插了草就對了，我在西藏學密宗，我自己插，自己笑。插草就是把自己賣掉，中國人說是要賣身了，就弄個草在頭上編起來，那個另外將來再介紹。祂以吉祥草做座位，自己沒有辦法了，坐下來，祂就發了狠，這一次下了死的決心了。釋迦牟尼佛座上盤腳打好，不證菩提不起此座。古文就是這樣寫。我假使不大徹大悟，找出人生宇宙生命的真諦，不證得這個菩提。菩提就是覺悟。不大徹大悟，不起此座。四個字要注意哦！你懂了古文就很簡單，我們現在講土一點，格老子就死在這裡，不起了。腿都不放了，我就死掉，坐死在這裡算了。你看古文四個字多漂亮。不證菩提，不起此座。多美啊！你想像那個內容代表什麼？祂說我這一次假使不能悟道，就死在這裡。兩個腿不放，坐到坐死算了。因此，七天當中第一天，因為就發了天眼通了。第二天，天耳通。當然五、六天，六通具足。第七天早晨抬頭一看，睹明星而悟道。睹，就是看見了。明星，怎麼看到明星而悟道？現在學術家就拼命研究。明星，這顆星是什麼星？還是太白金星？還是早晨起來的辰星？有人說是月亮。天快要亮的時候，抬頭一看，太空，天空上面什麼都沒有，一顆辰星在那裡亮。這個時候祂悟道了。祂怎麼講呢？奇哉！是古文哦！現在所以要你們好好學古文，古文學會了，白話文才寫得好。你們想鋼筆字，原子筆字寫得漂亮，要毛筆字寫得好，鋼筆字就漂亮了。現在人那個寫字給我，寫信給我，我有時候要命啊！比考古還難，那些字都龍飛鳳舞的，看不懂啊！又寫的寫不好，自己又變花樣，很痛苦。奇哉，真奇怪啊！自己感覺到奇怪，一切眾生皆具如來智慧德相，世界上每一個人，不只每一個人，每一個生命，一個螞蟻眾生，包括了很多的生命，都是佛，個個都得道了。一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著。注意這四個字，不能證得，所以不能夠得道，不能成佛。那我們注意了，我們在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是執著呢？你們一定…我們有時候自己解釋，我們這個是學佛。學佛不是妄想啊？非打坐不可，那不是執著嗎？這都是問題。那麼我不打坐好不好呢？也是執著啊！我不學佛總行吧！更執著。這樣講話就是禪宗。反正你這樣不對，那樣也不對，不對的更不對。祇因妄想執著不能證得，所以祂就要走了。這一下祂得道了，那麼才感動了天人。向祂前面跪到您老人家不能走，您多生多世發願，悟道了以後要度人，世間一切眾生。現在您得道了，怎麼可以不弘法？不傳出來？所以你看在法華經上到處看到佛說的兩句，古文兩個字，止！止！我法妙難思。什麼叫止！止！呢？古文這兩個字，現在怎麼寫呢？寫白話，你算了吧！不要講了，算了，算了，不要講了。祂說你要問我這個，我沒有辦法傳給你。我所得的法門，妙，非常妙，不是你們用頭腦思想想得出來的。我給你一講了，就變成學問，變成知識。一變成學問，變成知識，你佛學再好了，佛學詩文也高明了，同這個道就越來越遠了。所以說：止！止！不要說了，不要說了。我法妙難思。但是祂還是後來說法四十九年。我們花了那麼大的時間，那麼一段力氣，說明什麼？大家不要忘記了。學佛第一個，要培養自己的頭腦邏輯。剛才我從頭講到現在，為了解釋什麼？所以很痛苦啊！你們跟我那個同樣的程度，我就講話方便了，就是解釋打七叫做剋期取證。等於佛一樣，自己定了…他沒有規定自己七天，祂是剋期了。他得無期的，無限期的..我假使不悟道，死在這裡，不起來了。結果七天，祂悟道了。所以後人禪宗仿造祂的行為，拿七天來叫做打七。這是第一點。第二點，釋迦牟尼佛悟道，真正的下了狠心，只有七天哦！所以你們諸位想想，你也去下個七天狠心。我們多兩天，九天也可以，有什麼關係？便宜點嘛！便宜賣。你做到嗎？做不到。不要忘記了祂前面，祂是一個太子，而且是獨子。不要人家老百姓投票，一定做皇帝的。祂不幹。他認為這個人生啊，不是一個政治、一個哲學、一個教育能夠解決了。祂要追求生命的真諦，祂毅然跑去出家了，逃走了。逃走了以後，祂經過十二年的求證的苦修，才有後面七天的剋期證道。老實講，祂前面不是漸漸的漸修來，還是有問題的。所以我們要懂得這個。不是說拿七天來就…那麼為什麼七天呢？這同我們自己的文化也有關係囉！佛的文化是東漢以後才過來，我們老祖宗的文化早就告訴你了。在易經上，七日來復。這個七日記得哦！下午就很嚴重的東西就會來了。七日來復，一句話，這個宇宙的生命的道理，物理世界，這是個科學的問題，七天一個迴轉。我們要曉得世界上講科學，科學以數學一路領先，科學以天文學為第一位。天文科學。可是數學與天文學、數理學，數理的科學同天文學，我們中國二千年以前就一馬當先向前走的。我們二千年後，我們自己的中華民族的炎黃子孫。現在科學是萬分的落後，都對不起自己的祖宗。所以我們祖宗早就曉得七日來復，這個迴轉。大家只曉得講氣候，五天叫做一候，以陰曆為標準。我現在來不及給你講易經，大概提一下常識。五天叫一候，三候叫做一氣，六候叫做一節。過節，清明節。不是端午節、中秋節，那個是不對的哦！二十四個氣節，五天是一候，三候一氣，六候一節。一年七十二個候，二十四氣，二十四個氣節，365天多1/4。這個太陽在宇宙圍繞地球，地球在太陽系統裡頭，各走了一圈是一年，叫做一周天。這個周天當中，七的數字，七分鐘。現在講七個鐘頭，七天，七個月，七年，非常大的關係，同大家修道有絕對的關係。打坐修持。這都是中國文化的要點，很基本的道理。所以這個是第二點。向諸位介紹打七這個七天的重要。後代的禪宗用打七，禪宗用來打七是什麼呢？禪宗從唐代馬祖百丈以後，慢慢形成了禪堂。禪堂裡頭大家長年都在那裡參禪修道。什麼叫參禪？我等一下要介紹，要求悟道。都大部分一輩子住在禪堂裡頭，老死在這個裡頭，沒有悟道的。古文四個字，如麻如粟（ㄙㄨˋ）。這四個字形容好漂亮的字，罵人罵得好嚴重。學佛修道的人那麼多，像農田裡頭的麻，像稻米那麼多。換句話，修道人那麼多，成功的一個都沒有，如麻如栗那麼多。那麼因為禪堂裡頭出家的那麼多，我當年看到的，有許多人打坐坐在那裡，好好的坐得好得很，可以一天都不動。你看他在那幹什麼？還不是無想定，睡覺。打坐睡覺。傳你們一個好祕法，密宗。注意啊！要睡覺，給師父看見你很用功，兩個肩膀一端，把頭一架起來，儘管睡。你不會這個。一打坐睡起來，就給師父看出來了，睡得很穩，可以睡一輩子。將來老和尚修這個禪堂，你們討搭住在這裡。天天打坐，都在睡覺。因此後來就是嚴厲到了冬天的督促，住禪堂人打七，一天裡綿綿密密的訓練，這個叫打七。禪宗裡頭開始。所以我…老和尚為了你們年輕人，發心化緣。我們李居士出功德，將來都慢慢介紹。修了一個禪堂，他要打七。你看你們這些老修行，前輩子都在禪堂裡坐了八、九十年，現在剛剛才來了。當年的老修行，腿子都沒有練好，打個什麼七？打一都不能打，還不要說打七。所以打七的道理是這樣。後來有各種各樣的打七，學淨土的人打佛七，七天念佛。那麼其他的人拜經懺的也用七天。各種各樣都是禪宗裡頭來的。真正的禪堂，真正的打七，等到慢慢給您介紹，這些都是知識問題。那麼老和尚提出來了以後，觸動了我一個感想，所以我告訴一聲老和尚，你打你的七，你要我來講，我要改名字。這個老和尚，這個人之高明，那沒有話講。你說什麼，他都對。那當然，你要怎麼改就怎麼改。別的老和尚做不到的。這個和尚老了，那個腦子的頑固，比山門外的那個石獅子還厲害，動不了的。嘿！這位老和尚圓融無礙。你說什麼，就怎麼做。只要你來，這就被他栓住了，所以把我給栓了。就給他拴起來了。我叫做這一次的研究，生命科學與禪修實踐的研究。所以不叫做打七。如果打七，我不能夠這樣給你們講，打坐經行，經行打坐，那是另一套方法。所以你們注意，不要參加了半天。這一次，將來出去說，南普陀這一次妙老主持打七，請那一個糟老頭子，那個姓南，還是姓北的，那個搞不清楚東南西北的來亂講一頓。這就講錯了，我們沒有打七。是生命科學與禪修實踐研究，這一次是這個題目。