生命學習淺得（十）六祖壇經中的「無」

    慧能大師是從《金剛經》中的「無所住而生其心」而大悟的。然而慧能大師與眾不同，他從「所無住」看到了不變的「自性」，所以有這五個讚歎：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」 

    慧能大師在大梵寺傳講「摩訶般若波羅蜜法」先講「空無止盡、一切萬有」，那時再三提醒聽法之人：「善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。」 

    慧能大師提醒眾人：「本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。」「善知識，智慧觀照內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念。若見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。」 

    當慧能大師深入解釋「無」，用了三個角度：「立無念為宗，無相為體，無住為本。」無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。

    無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

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     善知識，外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。

     善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

      善知識，云何立無念為宗。只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄相想從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念宗。

        善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

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        這裡要注意，慧能大師又再三提醒學人：「無念不是百物不思」，卻是念念善分別諸法相，一直保持察覺而如如不動。

        因此慧能大師說「無」，是「有而不住」，是「不取、不捨、亦不染著」。「空」是生命整體，學人必得保持察覺，確認自己在整體中的位置。不住於某一點，方能從各方向，各層次透徹的體會生命整體，所以說「無」是訣竅。 

    在整體中，個別的生命是如此的渺小，渺小至「無」，所以古大德云：「視自己如塵沙」，當視自己如塵沙時，就容易做到慧能大師說的「無住」：於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。於諸法上念念不住，即無縛也。這是「無」的妙用。