生命學習淺得（九）生命的第三法則「無」

    生命是整體，是一切萬有卻在不斷變遷中，也就是「空無止盡」，簡言「空」。欲理解並進入生命，就必須進入「整體」。若生命學習者，從頭到尾僅執著單一層級，某個固定角度，則會失去對生命整體的觀照。好比生命學習者妄認己是「人」，也只相信除了肉眼所見的時空，別無其他世界。此等生命學習者，在娑婆世界都已經無法觀照整體了，更何能貫穿三世，總含超越眼見的宇宙。

    「空」是元素間彼此的關係。 當生命學習者失去對整體的觀照時，就無法確認自己在整體中與有關的眾緣起之間的彼此關係，當無法掌握自己的角色位置時，就無法展現這角色應該有的舉止行為，也就達不到儒家所謂的「發而皆中節」。因此察覺自己在整體中當下的角色位置，是展現生命的關鍵。

    「無」是訣竅。 因為「空」是整體，是一切萬有、不斷變遷。因此生命學習者要從所有的層次，貫穿三世， 360 的圓觀，方能了知生命整體。生命學習者因此累世再來，在時間長河中於六道中學習，不住於一點方能進入全部。在一切萬有的空中，因為不住於一點，故稱「無」。這「無」絕不是「空無」。

    「無」是有而不住。 當我們以：「無」是有而不住，再回頭看《金剛經》，就懂了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」是指生命整體。而在《金剛經》佛告訴須菩提：「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」很明顯的，佛陀說明了一個理念，若不住於某一點，則能融入全有。是故佛在《金剛經》說：「應無所住而生其心。」

    應無所住而生其心。 當「無所住」時，生命學習者能有圓觀，能看清在當下「緣起的全體空中」，自己是在哪一個位置，且依著這個位置該遵循的生命法則來發起該有的適當念頭。而這樣的適當「察覺」稱之為「阿耨多羅三藐三菩提」，而依此察覺而有的行為定能「發而中節」且「止於至善」，稱之「諸法如義（宜）」，則事事無礙矣。

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