五臺山華嚴寺大文殊殿的對聯（三）

    生命理念的形成就是法身的成長，所以才說法身從從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，維摩詰大士說了許多生長的路徑與憑藉。現在挑一個最簡單的說：「從慈、悲、喜、捨生」 

    無緣大慈：「無緣」是符合生命因果法則而不附加其他額外條件。以這樣的態度來對待眾生，稱為無緣大慈。 

    同體大悲：簡單說，不以自己為中心。符合生命整體的最高利益法則下，以更高層級系統的利益來決定自己在整體中的作為。例如個人在做可以選擇的行為時，能同時滿足家庭的需要，那就比追求個人的成就更圓滿(恆周)。   

    我們曾聽過一個故事，在民國50年代，一位鰥居的老教授的孩子出國留學，坐船到美國，那位老教授每天在地圖上，標注了孩子的位置，等到孩子到了美國，老教授也結束了自己的生命。若您是上天的神佛，您希望是父慈子孝，那位年老的生命有繼起的生命在照顧，還是希望見到，那位年輕人或許有成就，但老人家卻孤單死去。這個能解釋為何「孝是天訓」，因為這句話的背後是「生命整體觀」，是「空」「無」的最了義在世間的展現。人生苦短，眼睛一閉，錢財是帶不去的，成就是不算數的，唯獨生命的慈悲，上天算數。寓言故事中還有慈烏反哺。 

    喜，簡單說：出自內心毫不勉強的樂意之行。試舉一例：「甘為孺子牛」父母為子女作許多事時的那種甘願的心。 

    捨，簡單說：不求任何回報的一種無所求、無所得心。生命學習者的一切作為是一種本來就應作的共享心。例如老闆發給員工較以往更多的獎金之時的那種心。 

    佛陀也勸弟子莫習強梁禪，要行真實禪。慧能大師也說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」這些都明白的指出，生活中的點滴，都是內在生命的反映，若能依著生命的法則行事為人，以四無量心接人待物，內在生命日趨成熟，法身即是如是成就。