諸法空相（一）

    觀自在菩薩告訴智慧第一的長者舍利弗：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這是《心經》中的關鍵一段，因為從這段之後，是如此說的：「是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，….」接著一路「無」下去，直至「無智亦無得」。因此必須理解「空相」，方能對之後一路的「無」方能受用。

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    在娑婆世界學習的我們，偏偏很難「無」，我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身有觸、意思法，我們一直都緊抓著「有」。我們認為週遭的一切，都是結結實實的存在，因此我們認為這才是「實際」。

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    或許有一天，常用的杯子不小心燙手而滑落，就在剎那，領悟了。原來眼見的實際的只是一時存在的現象而已。而「成、住、壞、空」「生、住、異、滅」「緣起、聚散」從無止息。這時恍然明白：我們以為的實際，其實只是生滅、垢淨、增減。

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    這是個契機，生命學習者開始尋找那「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」的。尋找之路仍是從「色受想行識」下手，因為「色受想行識」不離生命學習者，越接近的越容易觀照。

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    生命學習者在娑婆世界有個生命載具，形之於外是為「色身」，這色身有許多的作為，藏之於內是為「受想行識」。

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    初初觀照，這色身的移動或行為，生命學習者希望找到那一個看不見，卻又真實存在的「首動者」，這時很多人找到了「意識」。「意識」符合觀自在菩薩說的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」嗎？

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    若生命學習者能追根究柢，會發現「意識」或稱「神識」，是生滅、垢淨、增減的，有的生命學習者找到了過去世的意識紀錄，過去何其多，雖然刻骨銘心，然卻是分段生死中的一段學習紀錄，這些屬「生滅」。既是生滅，就非空相。因此生命學習者要學著不住於「意識」。

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    不住於意識，非丟棄意識。如同生命學習者藉這色身載具來到娑婆世界學習，這載具是個學習過程中的憑藉，這個載具屬生滅，應不住，卻也不能任意丟棄。「意識」也是如此。

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    五蘊，色受想行識，在生命學習者的觀照中是「歷歷在目」的，生命學習者看得到「色」，也看得到「名」。因為「名、色」能見，所以非「空」。

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    慧能大師在晚期的時候對眾弟子說的那一物，是言語無法表白的。相對於「名、色」的「有」，那一物不在「有」的這邊。如果勉強要說明，只好說是「空」。因此諸法空相，是遠離一切，離至無所離的那個。之所以假名稱之「諸法空相」完全是因應凡夫對「名、色」之「有」的執著。為方便引領學習者體會生命的本質，而設施的一個名詞。否則真應如慧能大師說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。」

    【註】一日師告眾曰，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。

神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。   

 師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。