在前文諸法空相（二）所提到的慧能大師所說的「無相頌」修行方式，以人間修行的層次來說已趨圓滿，所以慧能大師才說：但依此修常與吾同處無別。若不依此修，剃髮出家於道何益。

    然而《心經》並不停留在這個層次，因為從「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這段之後，是如此說的：「是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，….」接著一路「無」下去，直至「無智亦無得」。

    何以故？末學是如此思惟的：因為「諸法空相」的「空」字，還有另一層意義。「空」的表層是對著凡夫認為眼見是「有」，所以相對這些「成、住、壞、空；生、住、異、滅」的「有」，而對立的設「真、常」的「空」。

    「空」的深層的意義，是「空無邊際；無有對立」的「摩訶空性」。關於這一點，慧能大師在《六祖壇經》中說得最清楚。

    何名摩訶，摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。

    若以現代的觀念來述說，慧能大師說的是「生命本一體；不二之圓滿」。然而凡夫的特性卻是「二的堅持」。生物先分能動與不動的；能動的有先分「萬物之靈的人類」與非人類；人類再分膚色、種族、階級；更有那麼一句：「非我族類，其心必異。」所以凡夫之心若落在外相，無法進入「不二的生命整體」。

    「不二的生命整體」也就是《金剛經》說的「一合相」，什麼狀態下方能「一合相」。這個「一合相」超越了人間佛法，超越色受想行識。