生命學習淺得（七）金剛經中的摩訶空（二）

    「空」無止盡，是一切萬有。因此入「空」者，不落在次數與有所邊的限量中，所以《金剛經》中佛在告訴須菩提：「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」後，以東南西北四方虛空不可思量來說明「空無止盡」，既是體會了「空無止盡」（生命不生不滅），因此生命學習者不落在計算自己做了多少善行（佈施等六度），累積了多少福德，只需注意在當下作該作之事。   

    如是行「六度」，目的在於成為覺悟者（佛），所以《金剛經》接著問：「可以身相見如來否？」佛自答：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」因為在諸相上了不可得，每一個相皆可以是如來生命的展現，若見到諸相之後的生命本質則見如來。 

    既然進入「空無止盡，是一切萬有」，回頭再看「法相」及「果位」之說，就會明白「法如筏喻，法尚應捨，何況非法」，也就明白「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。既有差別，那就是八萬四千法門，法相有所不同，但皆能引人見性成覺悟者（佛），因此法法平等，故說：「所謂佛法者，即非佛法」。 

    「果位」的想法亦然，皆因「空無止盡，是一切萬有」而無某一個邊際可達，無一果位之說，果位在修行路上，是個假名的修行階段，本不應執著。 

    因著如是見「空」，所以不執著一切，方能入一切。所以「不以三十二相見如來」，故說：「離一切諸相，則名諸佛」；「離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心（圓覺而如實知）」；「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」；「應無所住」。 

    若生命學習者有所住而行於佈施，則未入「空」。如《金剛經》云：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」 

    未入「空」者是有所住者，是樂小法者，不能聽受讀誦《金剛經》，意思是無法從金剛經的「空、無」中得到利益。