轉識成智（一）      

       修行是什麼？修行就是「轉識成智」。修行的方便法門很多，有人念佛，有人持咒，有人禪坐，有人歸依上師，有人參加法會，有人行六波羅蜜，法門萬千不一而足。然而修行的結果，總要修行者自己「轉識成智」方才算數。 

        如果發心修行若干年日，內在觀念見地未曾提升，外顯行為依然故我，生命的表現仍與從前一樣。那麼這位自稱修行者所累積的，不是功德而是福德而已。不過福德也不錯，多生累積之後終有遇大覺悟者為之撥雲見月的機會。 

        先論意識心。在《佛遺教經》佛陀勸請弟子們，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。…此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。這裡的心是意識心，是生命的再來者到娑婆世界，取了不同的緣起（性別、種族、地區、文化、國家），各自建立了不同的見地，執取不同的喜惡，外顯出種種作為。 

        意識心因未明生命實相，所以執著外相是常態，貪嗔痴慢疑是正常。因此惠能大師為志徹（張行昌）指出「無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。」

        轉意識心。故《佛遺教經》佛陀勸請弟子「若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。」又要弟子「當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。」又說「諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。」 

        意識心如何轉的？仍是眾生本具之如來智慧德相發動，透過意識心的「感受、領悟、覺醒」來轉化意識心。令意識心成長，建立新的見地，而此見地要不斷的拔高，直至與天地的生命法則相符。 

        這個如來智慧德相，《六祖壇經》惠能大師早期稱之為「菩提自性」。而在晚期則說「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。」惠能大師不以名來名之，偏偏神會說了個「諸佛之本源，神會之佛性」。 

        三世聖賢及大覺悟者為了表達理念，不得已各用不同名稱來稱呼：儒家稱之為「明德」，或稱之「良知良能」；基督教稱之「內住的聖靈」，而末學以「能」來稱呼。 

        這「能」的作用細微到我們的意識心無法察覺，而意識心總覺得是「自己」在修正的。意識心這個念頭也沒錯，因為雖有能的作用，若意識心不配合，「能」也無可奈何。因此佛陀要弟子要制心、攝心、質直其心。

敬請延伸閱讀：轉識成智（二）、轉識成智（三）