（雷、雷、雷，小心慎入）

台北人對於youbike穿梭整個城市早已習以為常，可是地球遠端的沙烏地阿拉伯，卻有一位小女孩為了一部腳踏車，展開對抗父權社會的人生大戰，在此反差背景下，《腳踏車大作戰》提供了我們不同角度的反思空間。

《腳踏車大作戰》是第一部在沙國實景拍攝的電影，也是沙烏地阿拉伯首位女性導演海法阿爾曼蘇爾自編自導的作品。保守的沙烏地阿拉伯為防範民眾黑暗中的不道德行為，全國皆無電影院，使得這部電影無緣在自己的國家上映，卻在全球各地紛獲好評。

曾於澳洲接受自由民主教育的海法，拍攝時因拒絕戴面紗，遭到當地民眾抗議，她索性退至廂型車裡透過監視螢幕執導。這些切身經驗，皆是她對伊斯蘭國家女性處境的自省，也成為《腳踏車大作戰》裡延伸運用的素材。

在實施男女隔離政策的沙國，女生開車、騎車都是禁忌，11歲的小女孩瓦琪達卻想買一輛腳踏車，好跟鄰家男孩阿布杜拉競速。電影就在瓦琪達為目標奮戰的過程中，將沙國男女不平等的性別偏見，藉由家庭、學校與社會呈現。

盛產石油的沙烏地阿拉伯並非貧窮國家，瓦琪達一家住在利雅德的郊區，首都利雅德是個擁有時尚百貨、車水馬龍的現代化城市。瓦琪達家裡電器、3C現代化產品一應俱全，父親顯然是石油公司的員工，母親是個小學老師，這是個中產階級家庭的代表。而電影中更穿插不少諷刺中國廉價勞力的片段，以此對比沙國比中國產品精良、人力高昂的炫富心理。

可是這個富裕而現代化的國家，汽車滿街穿梭，卻不允許女性騎腳踏車。海法藉由尋常的單一事件，點出伊斯蘭國家在嚴格教規控制下，施以女性諸多禁忌與歧視的偏見現象。瓦琪達的母親是個小學老師，瓦琪達也在女校就讀，說明沙國經濟發展之外，教育也相當普及，但女性的地位並未相對受到尊重。

租車司機艾克巴沒唸過書，卻對整車女老師粗暴無理，無知的男性對比知識等身的女性，突顯性別不平等的原罪。在伊斯蘭國家，女性從出生就處於弱勢地位，只記載男性的家譜讓女性彷彿沒有存在的價值，瓦琪達的母親雖然身為知識份子，仍然無法阻止丈夫娶小老婆。因為女性只是附屬於男性，不能有獨立的自由意志與行為。

不能讓不相關的男性看見容貎，出門必須遮住頭與臉，即使小女孩也不例外。不能讓男人聽到笑聲，不能單獨接觸男性，因此外出必須租車避免在大街上走動。司機耍個性拒載，瓦琪達的母親被迫向工作單位請假，因為無法出門。這些限制女性自由自主的保守規範，成為理所當然的傳統與文化。

導演海法藉由瓦琪達的母親、校長哈莎以及瓦琪達三位女性，探討在此背景下伊斯蘭國家的女權意識。瓦琪達的母親是個知識份子，卻依然無法擺脫伊斯蘭女性保守主義的宿命。她喜歡唱歌，歌聲悠美，卻不敢夢想當歌星。被司機刁難，不敢據理力爭，只敢私下向好友抱怨。狹隘的生活視野，讓她的生活圈只有工作、丈夫、女兒，以及跟好友蕾拉八卦他人是非。

她唯一的願望就是愛情從一而終，婚姻白首偕老。然而因難產生下瓦琪達，不能再度生產註定無法擁有兒子，她必須面對丈夫娶小老婆的威脅。在乎食物合不合丈夫胃口，在乎衣著打扮能否吸引丈夫注意，擔心丈夫不回家，擔心被丈夫遺棄，動見觀瞻突顯丈夫這個一家之主的重要。然而籌備再婚的丈夫似乎並未負擔養家責任，換言之瓦琪達的母親扛起一家三口的內外重擔，這樣的女性卻漠視自我存在的價值。

就像通勤要受氣，不租車無法出門，她卻寧可搭三個小時到「世界盡頭」工作，也不肯和好友蕾拉一起到近在咫尺的醫院工作。原因是醫院必須和男性接觸，並且抛頭露面。在女性地位長久被貶低的伊斯蘭社會裡，普遍存在著瓦琪達母親的觀念，以丈夫為天，在壓抑自我的婚姻裡，逐漸成為犧牲者。

哈莎是另一種女性的典型，她是瓦琪達學校裡的校長，是少數擁有權力的女性，也是保守主義的捍衛者。她要求女學生必須遮頭遮臉，不能被男性聽到說話聲音，更遑論與男性接觸。塗指甲油、帶花到學校、手牽手、寫情書，都是不道德的行為。

她以這些嚴格的戒律要求學生，學生間卻流傳她的男友翻墻去看她，被她父親撞見，她謊稱男友是小偷的八卦。她代表女性在功利與道德之間的兩難，她附和男性的主流價值以鞏固權力，卻無法抗拒屬於女性自我的內在需求，使她成為言行不一的偽善衛道者。如果瓦琪達的母親是男性父權社會的犧牲者，哈莎則是捍衛男性父權的幫兇。

不同於母親、哈莎世代的瓦琪達，雖然仍生活在女性歧視、教條主義的保守社會裡，然而穿越科技而來的西方文明，卻灌溉了她活潑的自我。家譜不讓女性列名，她就自己寫上名字貼上家族樹。不管哈莎如何責備，她能不遮臉就不遮，她敢直視玩伴阿布杜拉，甚至不服氣追不上騎著腳踏車的阿布杜拉。導演藉由瓦琪達的言行點出「男女平等」的自覺，瓦琪達不認為男女孩有什麼差別，所以她要一輛腳踏車，證明在同樣的條件下，她不會輸給男孩。然而，男女平等對她而言比較簡單，大人與小孩的平等相對困難，800元的腳踏車不是一個小孩能夠付出的代價，她只好要求母親協助，母親卻斥責她：「你看過女生騎腳踏車嗎？」女孩子不能騎腳踏車雖是社會的禁忌，更重要是萬一受傷影響生育，這個原因對母親而言，才是經驗難以承受的創傷之痛。因為難產無法生育，導致丈夫再娶，因果關係說明女性是養兒育女的重要工具，所以當瓦琪達在屋頂練習腳踏車跌倒膝蓋流血，母親的直覺反應是失去童貞，說明一個人最難擺脫的是自己的悲劇經驗。

母親拒絕未能讓瓦琪達打消心願，她決定以自己的能力籌錢、存錢，導演沒有讓法琪達落入女權主義的窠臼，以抗爭、革命展現悲壯，而是讓小女孩「以輕回重」的展現新世代的智慧。屬於「網路原生」族群，瓦琪達的自覺或許不是來自家庭、學校的教導，而是來自西方文明的影響。例如當她決定參加可蘭經競賽時，速成方式是購買遊戲軟體練習，而不是像其他女孩仍拘泥於傳統的經文背誦，導演藉著瓦琪達展現一個封閉社會，在全球化浪潮中的可能性。

在沒有女性騎車的封閉環境裡，為何她有與眾不同的思維？她對母親說：「我在電視上看見女生騎腳踏車。」導演雲淡風輕的暗示，新世代在科技的推波助瀾之下，快速汲取全球化的養份，展現不同格局的視野。

而她運用遊走在校規邊緣的交易行為籌款，強化她追求夢想的正向與積極態度，也突顯不被道德束縛的自由意志。她明知亞碧與男友交往，她不揭發卻擅加利用達到賺錢目的。她看見法登卡雷與法蒂瑪阿布杜拉違規行為，選擇自保不得罪的說辭。哈莎對她行為的糾正，她不強勢反擊卻仍我行我素。她走著自己的步伐，朝著明確的目標，勇往直前。

可蘭經背誦競賽為她帶來實現夢想的契機，原本對宗教社沒興趣的她，為了1000元獎金，努力練習。她說：「如果你覺得學習可蘭經很難，真主就會加倍獎賞你。」瓦琪達的故事再次印證，孩子為了追求夢想，可以激發不可思議的潛能，包括學習不擅長的學科。

然而對哈莎而言，背誦可蘭經是保護靈魂和榮譽的行為，騎腳踏車卻是離經叛道的行為。瓦琪達以可蘭經競賽為手段，遂行買腳踏車的目標，卻是哈莎道德規範所無法容許的。即使兩人擁有不同價值觀，獎金是瓦琪達的，她認為自己可以支配，這是「自我權力」。可是哈莎卻否定她的權力，正反應哈莎心裡對女性並無自我肯定的覺醒。

相對哈莎的冥頑不靈，母親卻覺醒了。在長期扮演為丈夫而活的犧牲者之後，她發現穿鮮紅禮服與小老婆一較高下，或者選擇委屈工作為了不惹丈夫生氣，又或者日以繼夜的期待、等候，都無法翻轉父權社會的宿命。她要因為無法生育的原罪，成為一輩子的受害者嗎？

婆婆、丈夫的觀念她無法改變，但她可以改變自己，她可以珍惜與女兒共有的人生，讓世代的悲劇在女兒的人生止步。她為女兒實現願望，為了車行老闆口中勇氣十足的小女孩，她要讓瓦琪達成為全世界最幸福的人。這份期許正是最動人的自覺，當瓦琪達超越阿布杜拉，騎著腳踏車快速前進，在車水馬龍的大馬路前停下，她的前方是一個不同於封閉傳統的現代化視野，雖然還有不安與猶豫，卻是充滿無限可能的未來。

瓦琪達露出笑容，迎接屬於她的新時代。