第一部 帝洛巴大師的生平

帝洛巴修持金剛乘之始 之所以要行「降伏煩惱」的裝瘋賣傻，是為了要在逆境中試煉一個人的禪定功夫，例如被關進監牢、被打、被搶等等，而刻意把自己放置在這樣的情境當中。將禪定本身與這些違緣的經驗兩相結合，以便能夠經驗到自己禪定的力量，這是剷除煩惱概念極為有效的方法。 帝洛巴的故事匡正了一般人的誤解，認為不需要一位老師，自己就能獲得證悟。帝洛巴拜了一位空行母為師，這也就是為什麼馬爾巴在這段帝洛巴的傳記中下註解：「帝洛巴獲得偉大空行母卡波桑莫的加持，她賜給給了帝洛巴四灌頂。」（《帝洛巴傳》p. 31）

帝洛巴會遇馬唐吉 帝洛巴請瑪唐吉收為弟子，瑪唐吉接受了他。接著，瑪唐吉化現為密集金剛的壇城，並且授予他此密續生起次第的精要口訣。帝洛巴由空行母卡波桑莫處所獲得的勝樂金剛密續，是屬於母續的教法；由馬唐吉處所領受的，則屬於父續的教法。父續與母續之間的基本差異在於，母續著重於圓滿次第，較倚重自心本性當中空性的層面；父續著重於生起次第，較倚重於自心本性中的明性。按照馬唐吉的指示，帝洛巴完全獲致了生起次第的成就，已經幾乎能夠面對面地親見本尊了。帝洛巴認為他需要更進一步的口訣，於是便離開了南印度前往印度東北部，在那兒他找到了那波巴大師。由那波巴處，帝洛巴再度得到了勝樂金剛的灌頂，之前他曾經從卡波桑莫處領受過一次。勝樂金剛的傳承有三個，一個來自魯易巴，第二個來自那波巴，第三個來自直步巴。帝洛巴所獲得的勝樂金剛是來自那波巴的傳承，而那波巴則成為帝洛巴的第三位老師。 就這樣，帝洛巴造訪了印度四個方位，獲得了所有母續、父續、以及大手印的教法，還精進修持到對之完全精通。 接著，帝洛巴獲得瑪唐吉進一步的指示：「你現在必須持續禪修顯相與自心的真如與本質。為達此目的，你必須找些事情來做。由於你之前是個國王，還帶著某種階級傲慢的痕跡，而這個必須徹底去除。」瑪唐吉命令帝洛巴去做榨麻油的工作，用力搗碎芝麻來取油，這是低下的種姓才做的工作。（《帝洛巴傳》pp. 34-35）

帝洛巴的證道歌 帝洛巴解釋道，每個人都知道芝麻當中有芝麻油，但卻不知道如何將它萃取出來。 這與修行上的證悟很類似，麻油就像是我們自心本俱的智慧一般。這裡所講的自心本性超出了中觀自空派與唯識的範疇。基本上，中觀自空派指出心的本質事實上就只是空性。中觀他空派類似於大手印的見地，亦即還有一個心的實際體性室內俱、本初的智慧。就其他叫低階的宗派而言，所要證悟的內容與此一致，但是所修的法門是透過逐漸次第的禪修，並且逐步地加深其見解才得到了悟。在大手印而言，光是聽聞上師的解說，並且被指出心的本質是無生、本俱而任運之智慧的口訣時，了悟即可生起。這是因為認出了自心本性時，所有煩惱的偏見即刻崩潰瓦解為覺性本身，行者當下即直接獲得大手印的了悟。此即是此「芝麻中有芝麻油」的意思。 接續這個比喻，還有「如來藏」一詞，經教傳統稱之為「佛性」，大手印傳統稱知識「本初智慧藏」。一切眾生皆有佛性，但就好像是若不知道榨油的方法，我們便無法萃取出芝麻油一般。同樣地，若是沒有具格上師的指導，我們也不可能證悟大手印無生的本然智慧。上師指出心性的方式可以有許多種。有些上師是只是透過言語的解釋，並說道：「你的心便是大手印」來指出心的真實本質；有些上師則是透過符、最美好的了悟（象徵）或是手印；還有些上師是經由極微特殊的方式來為弟子指出心的本質：例如帝洛巴是拿著涼鞋，朝著那洛巴的臉上打趣；那洛巴在空中示現出本尊的壇城來為馬爾巴指出心性。雖然說指出心性的方法有很多，但是絕不可能在沒有上師的指示下，就能夠了悟此本俱的智慧。 帝洛巴接著唱出：「經由對自心本性之神奇了悟，一切經驗與覺性變得不可分；因此，一切顯相與自心變得不可分。這太美妙了！嗟乎！多麼美好，這是真的！」在道歌的結尾，他解釋道，所有一切了悟當中，此最簡單、最美好的了悟，是任何其他修行的方式都極難理解的，倘若經由其他較低階的傳統，可能要花上很長的時間才能得證。 佛性無生的本初智慧，可以透過直接的方式來證悟。大手印是使用經驗的本身，在上師的指導下，倚靠的是對心之本質的直接觀察。這個時候，我們只是安住在心的本質當中，藉由直接的經驗，完全地體驗心的本質。（《帝洛巴傳》pp. 38-40）

帝洛巴領受秘密法教 事實上，帝洛巴的整個生平故事簡直是不可思議。弱勢試著將他所經歷的事件按照某種順序整理，並且說：「在某個特定的時間，帝洛巴領受到這樣那樣的一位上師的某個法教，並且在淨觀中看見了某個智慧空行母。」這樣的舉動並不明智。因為這些故事是同時發生的，沒有時間上的先後次序。帝洛巴很可能一般面在淨觀中受到智慧空行母的直接傳授，另一方面又同時在世間尋找上師。（pp. 41-42）

對一個具有圓滿三昧耶戒、已經獲得在未來證悟的授記、並且已經有了深刻了悟的人而言，精要口訣的寶藏與財富就像是大門洞開的寶庫，可以恣意取用。沒有圓滿的三昧耶戒，則無法獲得傳承祖師們流傳下來的法教；沒有被授記，則無法得到成熟道的所有法教；沒有對諸法實相之本質（法性）的直接經驗，則無法瞭解大手印。（p. 48）

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