《佛子功德妙瓶》中說：修行要領之善巧與否，全憑正念正知的守護是否善巧而定。而且，大乘顯密之道一切功德之生起和增長等關鍵，也全在於依止正念正知而已。

泰國禪師阿姜查（Ajahn Chan, 1918–1992）認為：「是因為我們需把當下的情況看清楚，我們必須瞭解我們的心的過程。一旦這種正念和瞭解現起時，那麼，一切便都會被妥善地照料了。」

一旦念被提昇到「正念」的層次，能夠「當下清楚地覺知目標」，那麼它就能消除昏散等無明煩惱的干擾，引生定慧，正見「緣起性空」等實相，進而達成滅苦與解脫的正確目的。

所謂「正知」，即完全清楚的了知。然而，要能完全清楚地了知，在時間上必然是現前的、當下的。

「正知」的原始意義，依然還是全然清楚的明覺或了了分明的覺知，它應該是中性的，尚未涉及倫理價值和是非、真假等判斷的層面。

「正知」的定義應該是：一種不與煩惱相應的慧，它使人對現前身口意的活動處於了了覺知的狀態中。

寂天《入菩薩行‧護正知品》的結頌也說，必須深入觀察身心的各種狀況才能維護正知，

「正知」應指對身心每一微細狀態了了分明的覺知。

「行走時，要非常清楚地覺知：我正在行走。站立、端坐、躺臥時，也要非常清楚地覺知：我正站立著、端坐著、躺臥著。對於這個身體的各種狀態，都要極為清楚地了知。」

在阿姜查的開示中，「正念」有三種不同的說法：

1.「正念」，是憶持力，而「正知」則是自我的覺醒。

2.擁有正念，就是去瞭解你自己，去瞭解你心靈的狀況和你的生命。

3.「念」，很簡單地就是當下的心。23

五祖弘忍 （601–674）《最上乘論》說：「正念具故，寂照智生」、「一切無所攀緣，端坐正念」。

禪宗祖師也有用「正知」來含攝「正念」的情形。圭峰宗密（779–841）在〈禪源諸詮集都序〉中說：荷澤神會主張「空寂之知」是「眾妙之門」。永嘉（665–713）《禪宗集》說：沒有妄念時之「一念」，為「靈知之自性」。清涼澄觀（738–839）〈心要〉說：「無住心體，靈知不昧。」這三段文獻所說的「知」── 正知，肯定都包含「正念」在內。

決定不流至第二念，始似入我宗門。（黃檗）  纔起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中，自然截斷一切知見解會等病。（中峰）  咬住話頭，正是把住情識來路，不起第二念。（憨山）

阿姜查所說「當下的心」，其中沒有計度分別與隨念分別，它應該相當於寂寂惺惺的正念正知。

帕奧禪師在《正念之道》中說：在講到「正知」這一詞的所有情況下，都只限於與「正念」相伴生起的「正知」而已。因為聖典上有這樣的說明：「沒有正念就沒有正知。」阿姜查也同樣說：「正念和正知必定是同時存在的」、「有正念就會有正知」，而且「正念和正知會一起生起，它們生起得很快，致使我們無法分別它們」。

《聲聞地》在論述「正知」時說：修正知之前，必須先以正念攝持，令不放逸。

所以若能生相續憶念，即能破除忘境流散，亦能遮止沈掉生已久而不覺，故生沈掉極易覺了。又覺失念之沈掉與覺未失念之沈掉，二時延促，觀心極顯。故《入菩薩行》密意說云：「安住正念已，正知即隨臨」。

覺知能力愈精細明利者，其生命的層次和道位也愈高，如色、無色界和阿羅漢、佛陀等等。反之，覺知能力愈粗淺蒙昧者，其生命的層次和道位也愈低，如畜生、地獄等等。

阿姜查所說：「如果心沒有力量，智慧就不能生起。」因此，若想洞明生命實相，則念知的本能必須被進一步訓練，使它們專注於「身、受、心、法」，而且變得愈來愈精細有力，以致於能得止起觀，入定生慧。《靜止的流水》也說：「有正念和正知的時候，（三摩地和）般若（智慧）將會在同一個地方生起來協助。」這樣才可能識破無明煩惱，解決生命最根本的問題。

《聲聞地》也說：「由聞思修增上力故，獲得正念。」

依止善知識，聽聞正法並思惟修習，便是獲得正念的主因。

正念須靠「密護根門」來維護，避免正念由六根門頭向外散逸；而六種根門又需依靠有力的正念才能嚴密防守。

阿迦曼（Ajahn Mun,1870–1949）也曾經如此教誡阿姜查：「若訓練心讓它有慚與愧，我們就能有所防護，言行也會更加謹慎。這將能讓人少欲知足，因為我們不可能照顧太多事。一旦如此，我們的正念就會增強，隨時都能保持正念。」阿姜查也說：「當慚愧心增強時，專注力也會隨之增強。」

「正知」的本義，是了了分明的覺知，它應該是中性的。

已生之正知，由於能清楚覺知失念與沈掉等過失，所以又有助於間接引生正念。

 節錄自 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013133190.pdf

綜論正念與正知

――一個旁通阿姜查與禪語錄角度之探討

／釋如石

小記：

1.密護根門、聽聞思惟正法所引生對三寶的敬信、慚愧和畏懼業果，以正念(覺知)守護正知(聞、思、修之義理)，契入正知(覺醒，如《般若經》云“般若無知，無所不知”)。

2.四念處(四念住)：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。禪宗認為「心」為根本，日常行住坐臥中，起心動念、言語造作，總離不開一心，故以「觀心為要」。

3.自性本自具足，不假外求，所以修持任何法門，都應該「發無所得的心」，世間富貴名利不可貪求，於佛法同樣不要貪得。須知有求皆苦，貪求財貨如是，黏著法味亦然。尤其修淨土法門者，應自知來日無多，時不我待，只有歸伏生命，老實念佛而已。

4.了知本性的覺醒，是一種不依賴對境的了知，而念頭則必須仰賴一個對境，才能夠活動起來。當你說「本初覺醒」或「智慧」時，按照定義，它是一種沒有對境的了知；而當你說「念頭」時，它是指具有主體、客體結構的了知。「本初覺醒」是一種沒有二元執著的了知，而我們平常的了知則是二元的執著。我們應該摧毀二元的執著，這就是我們如此精進地禪修和認識心性的原因。「本初覺醒」是本初的了知，藉由認識心性為本初清淨，我們因而孰悉本初的了知。無二的覺醒摧毀二元的執著，當二元的執著被摧毀時，迷妄的覺受就瓦解了，所有概念的活動就崩潰了。我們應該徹底了解這一點，並且下定決心做到這一點。  究竟而言，意識和覺醒(念頭和本初覺醒)之間的差別乃是重點所在。「意識」是指有主體和客體的了知，在這種了知之中，主體專注於客體；而另一方面，一切諸佛的了證狀態是不仰賴客體的本初了知。《如是(上)心要口訣篇p.244》

                        然生 記於2018.08.12