我已經有十二年沒打拳了，近日在妻的鼓勵陪伴下，就近到鳥松國中打拳，慢慢拾回太極拳的節奏感，感覺還不錯。妻還告訴我，現在年歲已高，早上騎機車到澄清湖打拳，花太多時間在往返路途上，真的有點累，天冷的時候尤其辛苦。還有，前些日子在澄心班教新進同學太極刀，已感覺有些力不從心，有次差點喘不過氣來。相較五年前教刀時的輕鬆愉快，游刃有餘，真是不可同日而語。希望我協助她在鳥松國中新開一班，只教太極拳和太極劍，如果附近社區居民有心想學，還能在有生之年發揮一些作用，與人結個善緣，帶給拳友身心健康，也是美事一樁。

  澄心班成立時，我建議取名「澄心」，一者是在澄清湖活動，二來希望成員天天都能「澄明無染」「心平氣和」。如果要在鳥松國中開班，我建議就以鳥松國中的簡稱「松中」命名，取「松靜柔和」「中正安舒」之意。成立後仍要秉持初衷，採「來者不拒；去者不留；絕不收費」的一貫原則，認真教學。另外要鼓勵學員加入高雄市太極拳協會，積極參加協會各項講習，精進拳藝，也為支持發展太極拳運動，稍盡綿薄之力。

  在高雄市太極拳協會的認可下，松中教練場於本(114)年2月23日正式成立，松中太極二人組也歡喜就位，從此不再尋覓，返心向內，歸於平淡。

以靜心的方式過生活

  真正的靜心是一種實際活在我們內在的東西。我們可以在任何時間、任何地點來做它。你可以在街上開著車子，同時允許一切如其所是。你可以進行允許交通狀態如其所是的靜心。你可以讓自己在感覺出現時充分去感覺。你可以讓天氣如其所是。或者，下次當你和朋友或情人見面時，你可以探究自己的經驗。如果我完全允許他們如其所是，與他們見面是什麼樣的感覺？當我完全允許自己如其所是的時候，又是什麼樣的感覺？會發生什麼事？我們如何投入其中？因此，真正的靜心可以是一種非常活躍的靜心，一種必須非常投入的靜心。

  事實上，很重要的一點是，不能將靜心視為只有當你安靜坐在某處時才發生的事，否則，靈性和我們的日常生活就會變成兩件分開的事，而那是個根本的幻覺---誤以為有一種東西叫作「我的靈性生活」，另一種東西叫作「我的日常生活」。當我們覺醒到實相，我們會發現它們全是同一件事。它是靈性一個無縫接軌的表達。

  如果你的生活基礎，而非你靜坐時段的基礎，是允許一切如其所是，那會是什麼樣子？節錄自《真正的靜心》第66頁~第71頁

覺醒觀點的其中一個關鍵就是沒有方向。實相不需要一個方向，如果有什麼方向，那就是深深的放鬆，允許一切如其所是。其實，藉著不去努力找出方向，你就會找到你的方向。你藉著徹底地放下而發現了方向。《覺醒之後》p.37

只要做兩件事情：第一，不要餵養自我。第二，變得更加覺知。《奧修談蘇菲大師卡比爾》p.52

我不教導你中間路線：我教導你整個的生活方式。然後，平衡會自己來到，來自它自己的步調。這種平衡具有很大的美麗和優雅—你沒有迫使它，它自己到來。透過優雅地移動到左邊，或移動到右邊，或移動在中間，慢慢慢慢地，平衡找到你了，因為你保持如此不認同。當悲傷來到時，你知道它會過去，而當快樂來到時，你知道它也會過去。沒有什麼會留下。一切都會過去。

唯一始終遵守的事是你的觀照。觀照帶來平衡，觀照就是平衡。《奧修談蘇菲大師卡比爾》第311頁

寶志禪師曰：

「大道常在目前，雖在目前難睹。若欲悟道真體，莫除聲色言語。言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏遶。一切如影如響，不知何惡何好。有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，佛是生死大兆。生死業常隨身，黑闇獄中未曉。悟理本來無異，覺後誰晚誰早、法界量同太虛，眾生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常飽。」

「眾生不解修道，便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂，將道便欲覓道。一念之心即是，何須別處尋討。大道祗在目前，愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦無因緣修造。不識之毒虛假，妄執浮沉生老。昔時迷日為晚，今日始覺非早。」

道一禪師示眾曰：

「吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，唯達佛之知見，即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一，汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識，三界六道，惟自心現，水月鏡像，豈有生滅，汝能知之，無所不備。」

「若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。 ……只如今行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法門」

「汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。』」