近幾年春節過後，都會和妻到佛光山萬壽園華藏界祭拜岳父母。之後到大雄寶殿禮佛，午餐後，前往普賢殿禮敬普賢菩薩。

  普賢殿座落於佛光山最高山嶺，可遠眺大武山，近看接引大佛、大雄寶殿、佛光大佛，視野開闊，景色怡人。下設茶禪院，有大師手書「茶禪一味」文字，茶座供給茶水點心，是喫茶小歇極佳去處。

  茶禪一味源自宋代圓悟克勤禪師，意指茶道與禪修的精神相通，將茶的清純與禪的寂靜融為一體，並藉由在泡茶、品茶中專注當下，慢慢體會「無我」。

  年輕時也曾醉心於茶藝，追尋茶藝的極致，現在卻隨興而為，喝茶也只為止渴而已，不過茶水的酸甜苦澀還是能清楚分辨。

  阿達以為茶禪一味的重點，既不在茶，也不在禪，而是在一味。很久以前，有位師兄曾問我如何是一味，我回答：「原味」，當然只是戲論而已。蓮花生大士在《空行法教》中明白指出：若你不依學而解脫，你不能嚐到佛法的一味。聖嚴法師也在《聖嚴法師教淨土法門》何謂念佛禪中開示：

佛法只有一味，一切法門均為求解脫。

有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪，修任何法門都能得解脫。

念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相或稱實相念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。

念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如北宋的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。

  所以，一味就是解脫。

我此法要，依《楞伽經》「諸佛心第一」，又依《文殊說般若經》「一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫」。

《文殊說般若經》云：「文殊師利言：『世尊，云何名一行三昧？』佛言：『法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恆河沙諸佛法界，無差別相。』」　

夫身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提。

《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。」是名第一懺。摒除三毒心、攀緣心，以覺觀心念佛，心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：「無所念者，是名念佛。」何等名「無所念」？即念佛心，名「無所念」。離心無別有佛，離佛無別有心，「念佛」即是「念心」，「求心」即是「求佛」。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌，若也知此道理，即是「安心」。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須徵。即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀、所觀之意。如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能干亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」

節錄自《四祖入道安心要方便法門》