既不要為自己，也不要為別人，而是為了做本身。一件值得做的事情自有其目的與意義，不要讓任何事情成為另一件事情的手段，不要綁在一起。神不會創造一件事來服務另一件事，每樣事物都是為了自身目的而存在。因為它是為了自身而存在，所以不會有牴觸。

當你的注意力從一件事上頭離開、還沒跑去另一件事時，那段空檔你就是純粹存在。透過明辨及離欲的修行，你就會忽略那些心理和感覺的狀態，純粹存在就會顯現為自然狀態。

把注意力集中於「我是」、集中在這種存在感上，那麼「我是這個、我是那個」就會消解掉，只有「我是觀照者」會留下來，但接著也會沒入「我是一切」之中。再接著，「我是一切」成了「一」，而這個「一」、也就是你自己，與我是一體的、而非分離。放下有一個獨立的「我」這一念頭，那麼「是誰的經驗？」這樣的問題就不會出現了。《我是那》p.122

問：生活的瑜伽、生命本身的瑜伽，可以稱之為自然瑜伽。這讓我想起《梨俱吠陀》中提到的本初瑜伽，就是生命與心智的締結。

馬：在全然意識中深思熟慮地生活，其本身就是自然瑜伽。

問：生命與心智的締結是什麼意思？

馬：這意味著在自發的意識中生活，覺知到毫不費力氣的生活，完全投入其生命中。

問：印度聖人室利.羅摩克里希納的妻子沙拉達德維，曾斥責他的弟子太過努力，她將他們比作還沒成熟就被摘下的芒果：「急什麼？」她常說：「要一直等到你完全成熟、香醇、甘美多汁。」

馬：她說的太正確了！有太多人才剛破曉就以為正午到了，把一瞬間的體驗當作全然了悟，因為過於驕傲，即是只是微小的成果都會被他們摧毀。無論修行多麼高深，謙卑和靜默對靈修者來說都是極為重要的。只有全然熟成的智者才能允許自己完全自動自發。

問：似乎在一些瑜伽派別中，弟子啟蒙之後，必須禁語七年、十二年、十五年甚或二十五年之久。即使是拉馬那.馬哈希，在她開始教導之前也讓自己保持靜默二十年。

馬：是的，內在的果實必須成熟，到那之前，都必須謹守戒律，活在意識中。漸漸地，這種修練會變得越來越微妙、在不知不覺中作用著，最後不再有任何形式。

問：克里希納穆提也說過，活在意識中。

馬：他總是直指「究竟」。是的，究竟而言，所有的瑜伽最終都是你所說的本初瑜伽：覺知與生命的締結，存在與覺知在至樂中交遇。為了至樂的現起，就一定會有交會、接觸，二元性必然會合一。《我是那》p.131 

全心信賴、純粹意志、全神貫注！在這樣的條件下一個人無疑可以很快達成證悟。意志的瑜伽對於成熟的求道者來說是沒問題的，因為他除了對「一」的渴望之外，已經擺脫了所有欲望。畢竟，所謂的意志，正是心靈和心智的堅定不移，只要有這種堅定不移，一切都可以實現。

如果絕對地熱切認真，你會將生活中每一件事、每一個片刻都朝向你的目標，不會浪費時間和精力在其他事情上。你專心致志，稱他為意志、愛、或就是真誠。(與禪宗四祖道信〈入道安心要方便法門〉上說：傅大師特別強調「守一不移」，正好不謀而合。)

你可以意識到你的存在---此時此刻。

純粹觀照的態度，觀看事件發展但不涉入在內。

發生的事是你心智的投射，但脆弱的心智無法控制自己的投射。因此要去意識到你的心智及其投射，你無法控制你不知道的東西。另一方面，真知就會帶來力量。在實踐上，這非常簡單，要控制自己，就先了知自己。

除了你的心智製造的混亂，世間並沒有混亂。正是所謂的「自我創造」在其最核心之中，將自我視為是與他人有所區別且獨立的某人，這一觀點是錯誤的。

去到痛苦和快樂、欲望和恐懼的源頭，觀察、探究，試著去了解。

快樂和痛苦都是心智的狀態，只要你還覺得你是心智，或更甚，你是這個身體---心智，你就一定會出現這樣的問題(渴求快樂而恐懼痛苦)。

只要還有一個身體以及一個要保護身體的心智，吸引力和排斥力就還會作用。它們還是會在事件發生的現場，但與你無關，你關注的焦點會在別處，你不會被擾亂。

你是全然自由的，即使是現在。你所說的業力，不過是你自己生存意志的結果。這意志有多強大，你可以從普遍對死亡的恐懼而得到判斷。

生命的存在並不是究竟狀態，還有更超越的更為令人讚嘆，那既不是存在也不是非存在、既非生命也非無生命；它是純粹意識的狀態，超越時空的限制。一但拋下自己是身體---心智的這一幻相，死亡就失去了它的可怕，變成生命的一部分。節自《我是那》pp.151~154

你把自己依附在當前的這具身體上，但卻不理解它的根，我們因而認為自己是一具身體。而為了追根溯源，我們需要冥想。什麼是「冥想」？並非這個「身體---心智」以個體性的身分在冥想，而是這份「我在」的認知(意識本身)專注於自身進行冥想。然後，這份意識就會顯露出它自身的起源。《我在》p.104