『善』是一種新顯學，『好人』才是王道！

早上聽中廣新聞時，聽到一則華梵大學招生的廣告，內容大概是說華梵大學可以幫學生找回『良善』的核心價值觀，不禁讓人省思，傳統社會講的『良善』，也就是我們俗稱的『好人』，在現今社會裡，還廣泛存在嗎?良善是宗教國度裡被傳揚的價值，是投入公益事業的一種形象表徵，但卻是一般人在政治、社會、媒體、文化裡感知到逐漸喪失的選項！

我們常常在評論一個人有良善特質時，會說某個人是好人，但也發現好人卻常常被欺負，所以，慢慢的許多人就不想當好人，開始做壞的好人，也就是做一個不被欺負懂得反擊的人，壞的好人與好人最大的差別是，就是懂得社會生存法則。

好人也常被指為懦弱或沒個性，因為不夠聰明處理問題，不夠犀利面對問題，不夠果斷決定問題，所以，好人不見得是正面評價，所以，大家似乎不想當好人。

台灣1990年代以後在網路裡興起一種好人文化，但這裡指的好人，是與男女交往有關，意指「對一個女性付出心力但被拒絕的男性」，帶有少許反諷意味，一群人成立好人討論版或俱樂部，有點惺惺相惜味道，大家記得『男人不壞女人不愛』那句話嗎?這就是好人在男女關係上的弱勢。

好人與良善當然不同，一者指人的特質，一者指的是一種價值觀，不過，打開古書裡的定義，還有一般民眾的觀感，好人幾乎等於良善，才能區別壞人與邪惡。(多元社會裡好壞是相對的，善惡也沒這麼二元極端)

回到『善』的價值觀，我們來看看歷史故事！同時對照大家感知的社會非『善』圖像。

歷史人物劉蒼是劉秀的兒子，他博學多才，漢明帝對他相當器重，每次漢明帝外出巡視，都把京城交給他管理。

劉蒼地位高卻沒有驕奢淫逸的貴族習氣，也關心百姓的生活，所以，漢明帝在他的惕勵之下，有東漢“太平盛世”的稱號。

劉蒼最後辭官引退，有一回漢明帝問他，辭官後什麼最開心，劉蒼說：『為善最樂』。

台灣的政治非『善』圖像：為錢、為權最樂！

《禮記·中庸》：『舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。』

台灣的社會非『善』圖像：惡揭、偽善。

《論語·八佾》：『子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。』

 台灣的媒體非『善』圖像：美辣妹，善行銷。

《論語．子罕》
顏淵歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。」

 台灣的教育非『善』圖像：循善誘無功，零體罰無力！

以上非『善』圖像指的是有待改善之處啦！對於那些政治、社會、媒體、教育、文化裡的『好人』及『良善之人』，不僅該鼓勵，更該列為國寶對待。

如果『善』變成學校招生的重要價值觀與吸引力，那就從教育著手，慢慢影響社會、政治、媒體、文化，讓陳樹菊的精神蔓延開來，多元社會裡慢慢失去的『扶善遏過』主流價值，是該找回了！

讓『好人』當道吧！