《大乘無量壽經》解-第67集

　　我們正在學習彌陀的四十八大誓願，現在正在說的就是彌陀本願之海，海是比喻，深廣無邊。所以我們常常重複這句，說“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”，這個是大事！但是能懂就很了不起了！佛之所以出現在這個世間，就是專門來說彌陀本願之海，什麼道理呢？那其餘說的那些是什麼呢？那麼說“唯說”是怎麼回事？告訴你“唯說”，唯一要說的，那你能接受嗎？如果不能，就是對這兩句話還不能懂，所以當信佛經語深啊！一個法門的深淺不在乎名詞俗語之多，就這兩句話有什麼難懂的？但是唯有佛跟佛才能夠究竟徹底的懂，菩薩都還不能究竟徹底，所以說佛經難聞啊！往往在我們看來很平常的語句之中，而最深最奇特之法就在裡面了，這句阿彌陀佛也是這樣。那麼大家之所以有緣來到七寶淨土講堂，就是要來聽這個，本來不知道是來聽這個，我也不知道專講這個，慢慢的演變成專講這個，大家習慣了聽這個，到外面就不想聽那個了，所以聽久了就自然也接受這個，還不能接受的就離開了。接受善導大師這句話“唯說”，佛唯說這個，那我們也應當唯聽這個，不是說別的不聽，而是這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。所以現在很多年輕人開始來聽經聞法了，以前念佛法門多數是老年人，這就說明世尊諸佛的願力不可思議！善導大師這句話「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這兩句話誰都懂，但是要明白這兩句話的意思就很稀有了！如來出世他為了什麼呢？唯獨就是要說阿彌陀佛這個大願之海，也就是要說這個淨土法門，往生淨土這樣子的一個大法，唯一要說的就是這件事，所以佛才出現在世間，示現在世間，這個道理是什麼呢？意思就是這個意思，但是深入一步的道理在哪裡那就不好懂了，要懂得這個那這個人就會變了，就不會被現在外面所流行的學說所動搖了，釋迦牟尼佛就是為說這件事。那我們要學我們要修，那應當如何呢？那你就知道了，那麼不肯這麼去學不肯這麼為的話，就是對這兩句話還沒理解，所以我們現在正在說彌陀本願之海，四十八願每一願每一願都很殊勝啊！我們繼續看下來這段，這段有三個願在一起，我們先看先念念這個願文說：

【我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。*二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。*】

　　這是二十二<國無女人願>二十三<厭女轉男願>二十四<蓮華化生願>。

“上章攝三願。「國無婦女」，是第廿二「國無女人願」（見《吳譯》）。」若有女人…命終即化男子，來我剎土」。是第廿三「厭女轉男願」。又稱「女人往生願」。第廿四為「蓮花化生願」（見《吳譯》）。”

　　那法藏菩薩說我作佛的時候，那肯定他已經作佛了，這是他以前沒作佛之前在因地他發的願，我作佛的時候我的國土沒有婦女，我們通俗話說沒有女人，這個就是第二十二願。國家沒有婦女不是說，不是說沒有女人只有男人，不是這樣子來理解。不是我們這裡的男人女人的這個相，都是統一的三十二種大丈夫相，前面已經談過了，那既然如此就沒有女相了，都是大丈夫相。所以你看那個敦煌，中國那個敦煌畫的西方三聖，觀世音菩薩畫的都有鬍子的，都長鬍子的。在極樂世界觀音菩薩沒有所謂男也沒有所謂女，但是如果你畫那個魚籃觀音，那肯定就是要畫個女的嘛！你畫觀音娘娘那肯定是個女的，娘娘啊！但是你畫西方三聖，畫成女相那就不如法了，說明都是三十二種大丈夫相，所以國無婦女這是第一願。我們看注解：

“第廿二「國無婦女願」。《吳譯》曰：「令我國中，無有婦女。」《漢譯》願成就文中「女人往生者，則化生，皆作男子。」又曰：「其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。」又唐道宣律師引經云：「十方世界，有女人處，即有地獄」。今極樂無三惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。是以極樂同居勝於娑婆。”

　　道宣律師，這個律師就是專門研究戒律的，你研究戒律那你不可能打妄語吧？所以這個律師的話肯定可以相信。他引的是哪一部經念公就沒有給我們指出來，但是這句話非常有道理！十方世界有女人的地方就有地獄。這句話如果到外國去翻譯成英文，外國人就反對了！Not fair Not fair Not fair不平等！我在加拿大的時候，那時候就親自遇到這個事情，怎麼可以，不公平 not fair！她們是男女平等，她們所認為的是這種男女的相，她們沒有辦法去理解三十二相是什麼樣子，蓮花化生是什麼樣的一個體質，後面會講到，你跟她講她沒辦法相信。所以這裡說了，極樂世界沒有男相女相，極樂世界去往生的跟阿彌陀佛的相完全一樣，這個有些人就在懷疑，那比我之前去往生的，我認識的去到那邊，你看我我看你，你也這個樣子我也這個樣子，到底這個是我認識的呢？還是那個我認識的？都一樣的怎麼認出來呢？我們這裡很容易認啊！空能法師就是空能法師，不可能是別人。但是到了極樂世界你放心吧！前面我們學過了，六種神通已經現前了，最起碼前面五種嘛，是不是？他心通，你還不知道站在你前面那個是誰啊？「哦！原來是你啊！哦，你已經早就來了，為什麼沒有早通知我？」「我通知你了，你就是還想在六道裡面到處流浪，你都不想來，我已經暗示你很多次了。」大家見面非常歡喜，都認識的，別擔心！樣子一樣都認識，蓮花化生的體質不是血肉之軀，是金剛不壞身，這後面有一個願我們會看到。那下來這段也是念公的開示，他說：「極樂世界沒有女人，這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。因為經典裡面說，在人世當中，男女間的愛慾是學道最大的障礙！」any objection有任何反對意見嗎？所幸只有這一個，如果再有相等的另外一個，那麼一切世間的眾生都沒有希望解脫了。還好只有這一樣，現在極樂世界只有男子，所以這個致命的障礙也沒有了。接下來第二個願是<厭女轉男願>。有的人厭離女身，不喜歡自己是個女的，這個我們在世間也常見到，對不對？她就是要打扮成一個中性的樣子，她明明是女的嘛，她就是不願意做女生，那她來學念佛法門最好！阿彌陀佛知道妳要什麼，那怎麼能達到這目的呢？這就是願文說的，“若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土”命終斷氣了，死了命終的時候已經化成男子了，化成男子之後就生到極樂世界，生了就現三十二相，這樣來生。就好像那個《法華經》的龍女，龍啊！我們印象中那個龍是畜生，龍女啊！八歲的龍女，這個舍利弗他輕視女生，舍利弗有三次輕視女生，一次是在《維摩詰經》，還有一次在一個長者女，還有一次一個長者女，他輕視婦女，最後證明他還不如婦女，在《法華經》他看不起龍女，龍女說：「你看我當時就成佛，當時就化成男子在極樂世界成佛了。」八歲的龍女，所以這些都是顯教的轉化男生而後成佛的，那在密教當中女生也可以成佛。所以往生也是如此，在她臨終往生去極樂世界的這個身是男身，這些都不是我們所理解的境界啊！不是說臨終的人本來躺在那邊是女的，突然間變成男的，那是變魔術了。是說她一上了蓮花，就不再是我們這樣子的一個女身了，是蓮花化生了。好，我們看注解：

“第廿三「厭女轉男願」。善導大師於《觀念法門》釋此願云：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」又「一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉女身。」如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身。可見女轉男身，實非輕易。今以聞佛名號，「得清淨信」（清淨者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。無垢無疑之信心，名清淨信。）。由於淨信發菩提心，厭離女身，願生極樂。信深願切，必起念佛之勝行。蒙佛本願加威，於命終時，即轉女成男，往生極樂。是為「厭女轉男願」。”

　　這個願就是表示有願必滿，有人就厭惡自己是個女的，在往生的時候自然她就化成男子，那還有表示極樂國中沒有婦女，十方世界的女性只要如法修持，並且厭患女身，在臨終的時候自然轉成男子，隨即往生。下來這段第三是二十四<蓮花化生願>，“生我國者，皆於七寶池，蓮花中化生”。十方世界來生到極樂世界的，皆於七寶池蓮花中化生，極樂世界有七寶池有八功德水，都在七寶池的蓮花中生出來了，一生出來就跟阿彌陀佛一樣，不是一個嬰兒的樣子。如果是個嬰兒的話，那表示他還要慢慢長大，那就有生有滅了。不是！這個化生是很高的化生，科學家搞不懂，沒有辦法理解，How？怎麼做 How？如何做？這是自然變化而生，科學家沒有這個概念，所以你聽這句話你就沒有辦法理解了，非化而言化，因為我們這個世間一切的生命都是胎卵濕化四種形態的，離不開這四種胎卵濕化，極樂世界也是化，但是“非化而言化”，所以沒辦法理解，他們科學家只能夠當我們佛教徒很另類，不能解釋。但是看我們信的人又這麼多，念阿彌陀佛的也越來越多，那如果是迷信，廣東話說如果“沒料到”，沒有真材實料，這個法門怎麼會傳了幾千年呢？甚至極樂世界也是，你不相信極樂世界真有嗎？不是你相信不相信的問題，你不相信它也有，你相信它也有，因為這是關係到你有沒有資格懷疑的事情，因為我們講科學講空間，我們人在三度空間，長寬厚，極樂世界在無數度空間Multi dimention，不是Third dimention是Multi dimention，你怎麼理解？你以三度空間的人，對於Forth dimention四度空間你都沒有辦法理解了。所以你不要說這個就說歷史，歷史記載的幾乎都是真實的嘛！那如果你真的不相信，那你歷史也不用念了，地理也不用念了，因為你看南極北極肯定你也到不了，但是你說沒有嗎？你現在還沒有機會去到美國，你說美國的那個白宮有沒有啊？當然有，師父，我看那個照片視頻看新聞都有看到嘛！那你沒有親眼看到啊！是不是什麼都要親眼看到啊？所以那天講過了，極樂世界是怎麼有呢？離四句的有，如果你能夠超越這四句，你才能夠知道極樂世界是怎麼樣子的有，哪四句呢？有是一句、沒有是一句、也有也沒有是一句、也不是有也不是沒有是一句。我們的言語都離不開這四句，極樂世界是離四句的有，所以我們只有相信只有仰信，因為這是佛說的，經典裡面最起碼，黃念祖老居士找到，除了我們知道的《無量壽經》跟《觀無量壽經》之外，還有另外兩部經也真正的描寫到，在這個世界的人親眼看到西方極樂世界。所以這個法門傳了幾千年，那你不相信也沒有辦法，這個蓮花化生他不需要父母，也不需要外緣，就是彌陀的願力跟你的功德相應，自然的化現而有了這個身，所以這就是蓮花化生願，極樂世界所有去的人不是我們這個血肉之軀，也就不需要父母嘍！所以國家也就沒有女人了；要不然如果是我們這裡的胎卵濕化，那你要有女人有男人才能把你生出來嘛！所以極樂世界不需要女人，因為他是不需要父母，就在蓮花中化生了。所以不是靠濕，胎卵濕化的濕也可以生，他不是靠蓮花中的濕氣而生的，大家要知道他是化生，這個後面還會談到。我們看注解：

“本經第四十品曰：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就。」”

　　這個四十品是邊地疑城，到時候會提到這件事情。都在七寶的蓮花之中自然而然的化生出來，跏趺而坐，須臾之頃就是三刻鐘，“身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就”，一切成就都具足，一往生就都具足了，上品生當下就隨諸佛往生一切諸佛剎土，得種種陀羅尼分身塵剎度眾生，那這個時候最起碼是地上菩薩，最起碼是我們一切世間的菩薩是地上菩薩的level階位，登了地了，最後十個位次，所以往生是大事因緣吶！一般人將它看淺了沒有重視，以為哎呀！就是一個法門而已嘛！佛法傳到中國的十個宗其中一個淨土宗而已嘛！它不是密宗，它也不是禪宗，它也不是其它，就是淨土宗嘛！淨土宗還不就是叫人家要往生這些事情而已嘛！對這件大事完全沒有概念，完全不理解。那我們七寶同修很難得，一直在這方面薰，在這方面薰，這就跟其他也是說他是專修淨土的那就不一樣了，這話我聽多了！「師父，他這個道場是專修淨土的。」「師父，這個法師他是專修淨土的。」那我只有笑一笑，專修淨土要像七寶淨土講堂這個樣子，專到不能再專了，專到被人家罵，為什麼罵呢？搞壞市場，什麼活動都沒有，就是教學，釋迦牟尼佛也沒有嘛！釋迦牟尼佛他也沒有搞什麼各種的活動，又點燈又浴佛節浴佛，他浴他自己。所以被別人罵，罵久了就習慣了。好，我們繼續看注解：

“又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：「西方安樂（即極樂）世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」”

　　又一部經講到淨土的狀況，也講到蓮花化生的情形。所以蓮花化生從此以後永遠離開胞胎，“穢欲之形”是我們這邊出生的身相，這個“穢”就是不乾淨的，你說我們這個身體很乾淨嗎？你天天洗澡，一天洗幾十次，它還是不乾淨，凡是有洞的地方它都會流出骯髒的東西，要不然眼淚叫什麼？叫眼屎，是不是？所以這個身體不乾淨，極樂世界不是這樣子的，它是“純處鮮妙寶蓮花中”，“鮮”是新鮮微妙，七寶蓮花，本經後面有提到，是什麼身體呢？「清虛之身，無極之體」，“自然化生，具大神通，光明赫奕”，都在七寶池的蓮花裡面自然化生，由於不經過胞胎，又不是由於自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然就出現了，所以叫做自然化生。然後蓮花化生他的神通跟法身大士沒有兩樣，所以多講這些，大家能夠接受過來，那對你嚮往要去成佛要去極樂世界有很大的幫助。像我們這樣子的一個水平，你怎麼可能到哪一天哪一年才能夠到法身大士的境界？但是我們這條路最容易走，我們一到了極樂世界，就是相等於法身大士的這個神通了。嘉祥大師說：「神通廣大，無所不至」，沒有limit沒有極限，沒有說到了哪裡就到不了了，沒有。所以稱為無極嘛！是無極之體。然後“如光如影”，這個蓮花化生我們去感受一下“如光如影”，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。那我們簡單的理解就是，這個蓮花化生這個身沒有五臟六腑，沒有五臟六腑那不就是透明的嗎？如光如影，透明的。所以我們在講到這個極樂世界蓮花化生這個身的時候，就說這個身體是透明的，沒有五臟六腑，它的好處在那裡呢？沒有心臟沒有肝沒有肺沒有腸沒有脾，為什麼我們常常會發脾氣？因為有脾嘛！為什麼我們常常會有Heart attack會有心臟爆發有心臟病？因為有心臟嘛！為什麼我們常常都是牽腸掛肚啊？孩子沒回來，孩子沒成就啊！整天掛念著，因為有腸，有腸才會牽腸掛肚嘛！因為有肝，才會有B型肝炎。極樂世界沒有這些，那就好辦了，所以極樂世界沒有hospital醫院，他不需要啊！極樂世界也沒有廁所，為什麼呢？他根本沒有吃東西，他都沒有消化系統，是不是？他只是看一下，聞一聞，就已經OK了。所以我常說我們這裡，你別說聞一聞，看一看都餓死了，就趕緊要吃下去了，還聞一聞，聞之後就幫你拿走，怎麼可能呢？所以這樣子的身體就好辦了，這就是蓮花化生。光明赫奕是顯赫的意思。所以上面舉的這兩部經，同表往生極樂之人皆於蓮花中自然化生，所以要舉經典來做證明，所以不僅僅是《無量壽經》上面有說，《鼓音聲王陀羅尼經》上面也有這段經文，所以肯定是真的了，肯定是真的！除非你連經典都不相信，所以絕對不是假的！這樣子讓我們更加有信心！下來我們再看注解：

“上之二經，同表往生極樂之人，皆於蓮花中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。即彌陀此願之所感證。蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：「六趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。」意為：六趣中一切眾生，命終之後，中陰身現，於此身中，依自身宿業因緣，往求世間父母。投身母腹糞穢之處，結成濁染罪業之體。何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，逕生安樂之國。此蓮花者，實為行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養當人慧命之神妙舍宅也。上數語深表彌陀大願，悲心至極，妙德難思。”

　　蓮池大師也是阿彌陀佛再來，他的話絕對不會隨隨便便說的。他說我們這個人，中陰投胎去找你的父母，所以一定找到你，一定找到。這個六趣就是六道，不僅僅是人道，天道二十八層天也不例外。壽命終了的時候，中陰身自己去找祂要找的父母，現在都找到了，找到了跑都跑不掉，去輪迴。因為沒有出六道，生生世世無量劫來都離不開這個現象，如果我們冷靜細心的去體會，就會感到苦不堪言吶！真苦啊！到哪裡去找父母呢？父母一定跟自己有緣，沒有緣你見不到他。佛在經上告訴我們：中陰找父母要四種緣－報恩的、報怨的、討債的、還債的，如果不是這四種緣，就不會到一家來了。所以從這裡可以知道，現前能成為一家人，能成為親戚朋友，都是有緣人，過去今生緣分不淺啊！親情的執著，所以生生世世離不開娑婆世界。往生的善士就是往生的這些菩薩，就是說念佛成功成就的人，臨命終的時候佛來接引了，一彈指，啪！一彈指是說速度之快，他就到極樂世界蓮花化生了，永遠脫離六道。所以這兩條路都在我們面前，我們選擇哪一條呢？選擇一條，必須把另外一條放棄，這是真的。選擇六道輪迴，就要放棄極樂世界了；選擇極樂世界，一定要放棄六道輪迴，也就是說對六道不再貪戀，要知道自己是過客，不是自己真正的家啊！所以只要還有一絲毫的貪戀，就去不了了，這個道理必須要想清楚，要想明白。臺灣的廣欽老和尚不是說了一句話嗎？「你只要還貪念這個世間的一根草，你也不能往生。」這話是對師父我自己說的，我不只貪戀一根草，很多花草啊！超過一根不曉得多少根，所以要趕快，快快慢慢的把它卸掉。所以這個蓮花就是卸凡殼之玄宮，你看蓮池大師是明朝的人，明朝的人這個中文的文字都已經是讓我們看了都嘖嘖得不得了！玄宮講的是蓮花，無比玄妙的宮殿叫玄宮。凡殼就是堅固的六道執著，有殼的把你給包住了，換句話說你執著這個身是自己，“安慧命之神宅”，蓮花幫助我們永遠脫離六道的情執，那我們自性本有的智慧現前，生到西方極樂世界就現前了，那他要不現前，怎麼叫做阿惟越致菩薩呢？昨天學過了阿惟越致菩薩，自性本具的般若智慧神通道力，到時候自自然然通通全部都現前了。那為什麼要用蓮花不用玫瑰花不用菊花呢？這個我們七寶同修都聽了很多了，我們這裡照這個注解再看一看為什麼用蓮花？我們看注解：

“又《大日經疏十五》曰：「如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。一切加持法門之身。坐此蓮臺也。」”

　　大家都有這種感覺嘛！所謂君子愛蓮花，出汙泥而不染，蓮花很清淨，蓮花也很吉祥，大家很喜歡，看了很歡喜啊！出家人也喜歡，所以我們樓下種了不少蓮花，今天白天去花市場，又意外的發現有不同顏色品種的這個Lily睡蓮，所以又忍不住了！又搬回來了！以後大家可以看到各種顏色不一樣的睡蓮，因為蓮花代表七寶淨土講堂，是專修淨土的嘛！世間法也是這樣子的。秘藏之中，這是指的密法，秘藏之中妙法蓮花是最秘密吉祥的，蓮花代表了很殊勝的法，一個就是他的花多果多，有的是有花沒有果，有的是有果沒有花，無花果啊！什麼叫無花果？無花果就是有果沒有花，很多開花不結果，但是蓮花是有花有果，不但有花有果，而且花也多果也多，花有很多瓣，果裡頭有很多蓮子，不但花果多，蓮花最殊勝的就是因果同時，這個表現了一個最殊勝的一個法，也就是很難相信的法，很難去思想思維的法，因跟果同時出現，我們一般的想法是，要從因才到果嘛！它有個過程嘛！先有因而後有果，這就是一般的漸教，有步驟的，一步一步step by step，那就是需要三大阿僧祗劫了，不斷慢慢的一次又一次的種因，種種種的因，不斷的得種種的果，不斷的輾轉增上，這是step by step的叫漸教，漸漸的漸；那我們這個是圓頓的教，圓頓教是因果同時，所以淨土宗說“念佛時即見佛時，見佛時即成佛時”，那麼你念佛的時候，就是成佛的時候，所以比宗門比禪宗還要頓。頓就是講它的速度快，禪宗是你開悟了之後才是“是心是佛”，這個正當你念阿彌陀佛的時候你就是了，你就是“是心是佛”了，要等開悟要等到哪一年啊？所以因果同時，我不念的時候就是空能法師，我念的時候就不是空能法師了，所以為什麼一切佛都坐在蓮花上面，都有蓮花座你看，就是表示顯示出這個因多果多，因果同時。所以初發心時便成正覺，這是很合理的，因果同時嘛！你才發菩提心，你就已經成佛了！所以這些說法全都是圓頓法圓頓教，不同於大家過去所學的所聽的，那就跟那個闡提不能成佛就不一樣了，我們這個是剎那成佛，那又跟那個終教的三大阿僧祗劫也不一樣，因果同時，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時，所以一聲佛號一聲心，一句那摩阿彌陀佛全體就是妙明真心，這個在七寶淨土講堂常常重複這個，大家都聽多了，沒有覺得很特別，但是如果你在外面聽到這一句，念一句阿彌陀佛就是全體，你所有全部的妙明真心，你的佛性你的性德你的真心全部，因為你念這句阿彌陀佛，全部都顯出來了，所以能理解嗎？不容易！所以叫難信之法。全體就不是一部份哦！不是part of it部份，不是part of it，是全體。所以這裡又再一次證明：這句阿彌陀佛就是Buddha nature true nature法身。這樣子的理解他要不是在七寶長期的熏習，那他明天肯定就不來了，他不來了，你跟他說你來睡覺也有功德，他情願不來睡覺，不來睡覺，他情願不要這個功德。我們繼續看：

“可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。”

　　所以極樂世界的九品蓮花正顯大日如來的密意，這個大日如來講的是密教的佛，大日如來就是阿彌陀佛，顯教是阿彌陀佛，密教是大日如來，這是密法的密意，最殊勝的秘密吉祥，所以你要修密，去了極樂世界就太容易了，這裡修得好辛苦啊！修得好辛苦才是外表有點像密而已，外表啊！啊，那些壇城啊那些佛像啊，跟我們顯教的佛像不一樣，後面這尊是密教的佛像，還有唐卡啦！家裡掛了一些唐卡種種這些，然後就當做我在修密，我學密的。我們在聽這個《淨修捷要》的時候，黃念祖老居士告訴我們，學密要經過多少多少多少的步驟，要學多少多少東西啊！要多少年吶！最起碼要十二部的顯教的經典你要能夠掌握，要不是這樣子表面上就說你學密了，實際上完全不是這麼回事啊！所以上面這三個願很詳細的，可以做參考。那麼接下來也是三個願在一段裡頭，我們看願文：

【我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。*二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。*】

　　這是第廿五<天人禮敬願>、廿六<聞名得福願>、廿七<修殊勝行願>。

“上章三願。從「聞我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人禮敬願」。從「若聞我名」下至「諸根無缺」，是第廿六「聞名得福願」。再下為第廿七「修殊勝行願」。本章三願皆表聞名功德。上第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心。第十九與第廿兩願，乃第十八之開廣。第廿一願，專指具有宿惡之眾生，若能悔過，發菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。第廿三願，則專指婦女，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂。以上皆因聞名發心，得生淨土，是為得益中之上者。”

　　這前面的是因為聞名發心。

“今章則顯其下者。蓋眾生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福於現在及來生，故獲利未能如前之數願也。”

　　從二十五願起就跟前面上頭那個有所不同了。前面那個從十念必生發菩提心佛來接引、十惡悔過得生，不入三惡道、女人臨終轉男身，然後往生極樂世界，前面都是講往生的。第二十五以下就是，天人禮敬、聞名得福、修殊勝行，這個裡頭沒有提到往生。所以因此不是所有的念佛的人個個都是往生的，往生是其中殊勝的地方，還有一些是得到好處，肯定是得到好處，天人禮敬這是好處啊！得到福報是好處，來生修梵行是好處，所以這三個願只是說，雖然聞名雖然也信樂，雖然也禮拜也歸命，也來修菩薩行修種種善，但是功德就不如前面的了，因為缺少發菩提心跟一向專念，功德不足不能如願。我作佛時，十方眾生聽到我的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈依，用清淨心修習六度萬行菩薩所行之法。

“第廿五願，「修菩薩行」謂六度萬行。是乃廣修眾善者。”

　　菩薩行就是六度萬行，聽到阿彌陀佛的名字就廣修六度。你看現在很多人修橋啊造廟啊到處蓋道場種種，隨喜功德救濟貧窮，現在又多了放生啊供齋啊給人家治病啊，施藥印經造像種種這個六度萬行，但是他這裡沒有強調持名是諸善中之王，前面說的都是世間的善，種種世間的善你都做了，但是你還在世間啊！你可以得到福報；持名是出世間的善，這句阿彌陀佛是純善至善，是造西方的因。

“本經三輩往生，皆云「發菩提心。一向專念」。蓋發心乃諸善中王，持名是萬行之首。缺此往生正因，雖行眾善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難於今生現證，故唯受人天禮敬而已。”

　　這個絕對不會含糊的，分的很清楚的。你修世間的善，可以回向願生極樂世界OK；你只是修世間的善，沒有回向願生極樂世界，不行！所以沒有說我學的是世間法，然後我也兼念，聽好，他是兼念阿彌陀佛，他念阿彌陀佛不是Major主修，是變成minor副修，Major主修是修世間的種種的這些學術這些....師父，不要講得那麼明顯，大家都知道。然後他也念佛，兼念阿彌陀佛，然後他說他也發願求生西方極樂世界，你說行不行？以前不是講過了嗎？還是淨空老和尚親口回答的，我們這裡淨宗的領導當面問的，說我們專修儒家的論語，也是一門深入專修，然後求願生西方極樂世界，可以嗎？老和尚說不可以！不能往生！因為往生要信願行，儒家的信願行是什麼我不知道，我只知道要往生，信願行是往生的資糧，往生要信願行，這是老和尚親口說的。所以等於你也是修世間種種的善，再大的善事你還是在六道，在三善道啊！所以你還是要“發菩提心，一向專念”，所以這個發心很重要！像前面講過的新羅，也就是朝鮮的大德元曉師他講了兩種發心，一種是四弘誓願，這是緣事菩提心，前幾天學過了，還有勝義諦菩提心，緣事發心還比較容易，勝義諦菩提心就很難發起了，能理解都不容易啊！什麼是勝義諦呢？不落兩邊，能夠了解第一義諦，發了第一義諦的心，是怎麼樣的心呢？前幾天也學過了，就是覺得很奇怪啊！無所可成，無眾生可度，而且我還是願度一切眾生皆成佛道，雖然度一切眾生讓眾生成佛，但是也沒有眾生可以度，是這樣子的心，這還是勉強用文字來宣說啊！實在是言語達不到了。底下這裡頭沒有提發菩提心，也沒有提一向專念，雖然修種種的善，但是不能契入彌陀的本願，這個是關鍵啊！大家要聽清楚這是關鍵，沒有討價還價的，可以啦可以啦！我也是發願求生極樂世界的，你用口說就行了嗎？你要討價還價，跟阿彌陀佛討價還價，行不行？是他決定，不是我們這裡說了算。因為不能契入彌陀的本願，就是你沒有種純的西方的因，你不可能得西方的果。什麼叫純？七寶淨土講堂就純，又在稱讚自己！事實就是這樣嘛，是不是？所以因此他這樣的話也有好處，“諸天世人，莫不致敬”，不但是人，連天都恭敬你，當然也護持你，得到天人禮敬。總之你能夠念佛都有好處，各種好處都有，不是只有臨命終才有好處，臨命終之前在世間你還沒有離開之前一定有好處，這就是第二十五願聞名所得到的一個好處。“若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺”，這是第二十六願聞名得福願，聞了我的名，經中常常有這個話，一聞又怎麼樣？現在跟大家來分清楚聞跟聽，這兩者不一樣的，“聞”這個字跟那個“聽”是什麼？“聽”是“一經於耳”，就是經過你的耳朵，這個有分別的，什麼經什麼咒一經過你的耳朵，這個指的就是這個樣子，我們常常說只是存檔而已，存檔，聽進去了，不能說這是當耳邊風啊！常常說我跟你講的話，你從耳朵，左耳聽右耳出，沒有出它絕對出不了，它絕對是存檔的，你只要耳朵沒有問題，你肯定都聽進去了；但是這個“聞”就要深入一點了，聞了之後包括要信跟受，要相信跟接受，你接受了，你當然要去做嘛！這叫一聞。所以這裡沒有說若聽我名，常常沒有用聽這個字，你看全部都用聞嘛！若聞我名，這個聞是有包括信受的，不是等於一經於耳。譬如那個鳥，你對鳥念咒念佛，你看現在那個八哥鳥那些鳥，牠都會念阿彌陀佛....牠都會念嘛，是不是？所以你不要以為牠這樣子念就會去成佛，這個叫做一經於耳，一經過牠的耳朵，牠來生就不當鳥了，就是一經過牠的耳朵就行了。而這裡就是指我相信我接受了，聞了之後得到什麼好處呢？就是第二十六願，我們看注解說：

“第廿六願「生尊貴家」者，《大論》曰：「生剎利為有勢力；生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。故能利益眾生。」又《會疏》曰：「生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。」是故聞名得福，來生皆生尊貴之家也。”

　　“生尊貴家”前面要求的條件是聞，不是只聽而已。古代是生到有學問的婆羅門，婆羅門雖然是外道，但是當時在印度，婆羅門都是很有學問的，你看歐洲有很多讀書他們都在教堂裡面，生到種種尊貴的家。

“又「諸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。”

　　最要緊還是意根啊！意根就是這個人很聰明，不糊塗不顛倒，沒有精神病，最苦的就是精神病啊！這就是聞名的好處，一聞了這個名，你信受了，來生你就可以生到尊貴的家，是以“聞名得福”這個因，如是因如是果。所以多多聽佛號都有好處，耳朵少聽是非啦！少聽世間的聲音，多聽佛法，對你絕對有好處。諸根無缺，諸根無缺我們簡單用世俗的話來說就是，沒有瞎眼睛，沒有耳朵聾，沒有斷手斷腳，那麼這裡說“常修殊勝梵行”，這是第二十七願<修殊勝行願>，而且是常修啊！常常是這樣子來修殊勝的梵行，不光是梵行，是殊勝的梵行。你的下一生發心修持趕不上前頭那種種的，你當時也得天人的恭敬，來生生到好的環境，而且你自己可以修殊勝的梵行，我們看注解解釋梵行：

“以下第廿七願。「梵行」。梵者，清淨之義。梵行，清淨無欲之行。斷淫欲諸天，皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行，曰梵行。”　　

　　梵行是清淨的修行，一般是指什麼呢？離欲的這個行為，這個“梵”字指的是梵天，梵天就沒有慾望了，所以梵天就是色界天，三界是色界、無色界跟欲界，欲界是最低的了。你看那個玉皇大帝，玉皇大帝在欲界天，所以玉皇大帝有很多老婆，我聽一個法師說好像有五百個老婆，所以欲界還有這個慾望，什麼七仙女公主種種這些。那麼再上去是色界天，梵天雖然有形色，但是祂已經不是我們這樣子的血肉之軀了，那你就想那也是蓮花化生啊！清虛之身無極之體啊！差的遠！所以祂就離開了淫慾了，所以以一般的修持來說，你作為一個人，你這一生之中只要有一次男女之間的生活，你就沒有資格生到梵天了，所以不要以為生天容易，你是居士，有夫妻的生活，任你怎麼修定，都到不了色界，這個還有很多人不知道，拼老命在那邊坐，都到不了，除非你是單身的那還有希望，這個還有很多人不知道，所以我們這個淨土法門不用叫你坐，坐到最後變成石頭了，我們這個淨土法門是橫出三界的，橫出是不可思議的事情！所以我們要多聽這些道理，才會對自己現在你選擇的這個法門沒有懷疑，他為什麼容易往生？因為完全是彌陀的願力。下來說：

“《法華嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何況菩提！』」以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。”

　　所以一個字的解釋有深有淺，可以一步一步的提升，不是那麼簡單就停留在那邊，那它就不叫《大經解》了。《大經解》它有給你淺的，也引了其它的注解有深的。原來這個梵行就是涅槃，梵行就是指的清淨之行，清淨無慾之行，所以斷淫慾的天都叫梵天。那麼它還有另外一個解釋就深入了，我們看注解：

“如《法華嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」又《大日經疏十七》曰：「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。」”

　　所以現在西方人學印度的學術，是佛教和梵一起學的，那學中國也是把佛教的禪宗等等跟老子道教一起學，這裡說的是外國人，外國人他們是這麼學的，還有就是學什麼易經什麼的。所以所謂的梵指的就是婆羅門的一些教，其實梵另外一個深刻的意思，就叫做Nivarna涅槃，所以梵行是根本法輪大涅槃，那就是法身德、般若德、解脫德三身圓滿的德，梵行是指這個，這個說的就很深啦！行是萬行，所以以達到大涅槃的行稱為萬行，所以這個就有深義了。下來再看注解：

“上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不局限於持戒與斷淫而已。今願文曰「殊勝梵行」，應兼此二義。蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德。又聞名功德，微妙難思。”

　　所以大家不知道這句阿彌陀佛它的Power威力，只要聽到就很殊勝了，就有很殊勝的好處了。所以現在我們就說修殊勝梵行可以包括兩個意思了，兩個意思都有了。因為聞名的功德實在是不可思議！什麼原因呢？因為佛號本身的功德就不可思議啊！所以我們都低估了看輕了，你少聽這些道理的話，你對念這句佛號念到最後都沒有OM，沒有味道了，越念越枯燥，越念越沒有興趣了，因為你不知道它有多厲害！名具萬德這四個字我們要好好的去體會，這個萬不是數目字，不是只有一萬十萬百萬，所有一切的功德都在這句阿彌陀佛裡面了，這是大圓滿的意思，《華嚴經》用十代表圓滿，那萬就是大圓滿，最極圓滿。能夠念阿彌陀佛的人，你的命運你的一切你的健康，你真正把這句佛號念好了，你其它就可以放心了，就放心了，一切都是阿彌陀佛給你安排好了，一切都是最極圓滿。名具萬德就是總攝一切的善根，你要去做善事，做到你趴倒，做到你昏頭轉向，你能夠做多少善事呢？你念阿彌陀佛，一切的善你都做完了，你都修完了。下來引《尊勝陀羅尼經》：

“如《尊勝陀羅尼經》曰：「諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經於耳，盡此一身，更不復受。」”

　　所有那些飛鳥畜生含靈之類有生命的，一聽見這個陀羅尼，陀羅尼就是咒，那阿彌陀佛Amitabhaya就是咒，一經於耳經過他的耳朵一聽到了，牠就不再受這個畜生的身了，所以牠沒有什麼叫信受，你說鳥怎麼信受啊？鳥不能信受啊！牠也不懂什麼意思。所以我們所謂的“一聞”指的是信受，所以大家要把這個分清楚啊！在四十八願裡面，《無量壽經》的經文裡面，到處都是用這個“聞”，很少用聽的，用聽就是分別嘛！用耳朵聽，耳朵沒有問題，不關耳朵的事，進到裡面，誰做分別這個聲音好聽不好聽啊？就是第六意識，所以用聽就分別，用心聽，不用耳朵聽，用心聽就是聞，所以叫聞性嘛！好，我們繼續看注解：

“又《涅槃經》曰：「是大涅槃，亦復如是。若有眾生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。」一經於耳，尚具上述功德。何況經耳之後，兼能信受，其功更勝。一般經中聞字，不是但聞，義兼信受。是故聞名之人，今生縱不即能往生，來世亦必常修殊勝梵行也。”

　　下來是到了第二十八、二十九、三十、三十一，四個願在下來這一段裡面，文字非常簡練，包括的內容非常的豐富，把五種原譯本的精華的東西都攝在一起了。所以我們不要小看這個會集本，到今天為止，我二十多年的專修《無量壽經》，對會集本，夏蓮居老居士會集的一點懷疑都沒有，越來越沒有懷疑，越來越相信，這是非常非常殊勝的，這就是會集的無量功德。你說那麼容易，這邊拿一句，那邊拿一句，這樣子把它整理起來，湊來湊去，像師父講經，也是這樣子整理，把它湊在一起，你給我湊湊看！到目前為止，都還沒有人再去會集了，除了夏蓮居之後，都沒有人去湊了，你湊湊看！我們看這段的願文：

【我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。*二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。三十一、不貪計身願。*】

　　這是二十八<國無不善願>、二十九<住正定聚願>、三十<樂如漏盡願>跟三十一<不貪計身願>，<國無不善願>、<住正定聚願>、<樂如漏盡願>、<不貪計身願>。

“從上章第廿八至第卅八願，為攝彼土眾生願，表極樂國中眾生之功德受用。上章具四願，「國中無不善名」，是第廿八「國無不善願」。「住於定聚」以上，是第廿九「住正定聚願」。「猶如漏盡比丘」以上，是第卅「樂如漏盡願」。最後「若起想念，貪計身者，不取正覺」，是第卅一「不貪計身願」。”

　　開始這個“我作佛時，國中無不善名”。

“第廿八「國無不善願」。極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實耶？”

　　“國中”就是在極樂國土，沒有不善的名字，《阿彌陀經》裡面就說了“無不善名”。“是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”，那你說極樂世界沒有三惡道，那怎麼會有鳥呢？孔雀鸚鵡這些鳥呢？沒有三惡道，連名字都沒有，名字都沒有那實際的東西也就沒有了。孔雀鸚鵡迦陵頻伽這些都是阿彌陀佛變的，本經《無量壽經》當中也說無不善名，那就不僅僅是沒有惡道的名字，並且擴大到沒有一切不善之名，惡肯定沒有，不善的名都沒有啊！

“龍樹大士曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」蓋表極樂無有不善也。”

　　龍樹菩薩的解釋阿彌陀佛的佛剎裡頭沒有惡名，沒有所謂的三惡道的名字，也沒有女人惡道怖，所以出家做比丘也有種種的干擾，極樂世界沒有這些，他都沒有女人嘛！國無女人就是有這個好處啊！都是大丈夫相，你要找誰談戀愛去？都沒有這些。龍樹菩薩還說的好啊！無有諸趣惡知識，這個重要啊！我們現在很危險，就是有這些惡知識，不是善知識，他以善知識的面貌出現，自稱法王活佛種種的大法師，甚至在家居士以善知識出現，跟隨的有幾千人之多啊！你不要說跟的那些是一般人，裡面還有很多是出家人也跟啊！我看了暈倒，實在想不通，結果既然想不通，那我就不想了，而實際上他是惡知識，是假冒別人商標和包裝的假藥，各位同修，這個話是念公說的啊！別忘了師父我是轉述而已啊！所以現在我們修道很難，就是現在的人很可憐！很可憐！你說沒有讀書沒有知識沒有文化的，那些讀很多書的，甚至很高知識的人也犯這種事情，我不是猜測的，我自己身邊以前很早期的時候一起同事的，大學畢業生啊！頭腦好的不得了啊！也是糊里糊塗去搞上那個外道，所以你現在很難分別什麼是善知識，誰是惡知識，所以你要尊師重道，你尊的是什麼師呢？你重的是什麼道呢？你從惡知識那邊來了一點邪道，你尊他，這就是《首楞嚴經》所說的，結果是什麼？師及弟子俱陷王難，死墮無間地獄，所以這裡很危險吶！所以極樂世界太好了！沒有這些恐怖，因為國中沒有不善的名，何況有真實的事情呢！極樂世界你哪裡會聽到有強盜有路霸？有人打搶？哪裡有謀殺什麼的？我們在這裡你一說到路霸，我們整個畫面就出來了，像視頻一樣，哇！打槍啊！那個車在街道上種種的；說到小偷畫面就出現了，小偷偷東西，暗暗的一定是晚上的，白天不敢來，我們一講整個畫面就出來了。它有名字，它就有實際的東西，在我們這裡就是這樣。所以阿彌陀佛想的很清楚很周到，在我這個世界，你不會聽到這些不好的名字，會把你的這個幻想這個想像即刻跑出來，不會。所以不會，龍樹的發揮說沒有女人，沒有女人就沒有干擾嘍！沒有諸趣的惡知識，有天趣的天道的人道的，就是盜名欺世為非作歹的假佛教徒，還有修羅道的Asura，畜生道的，前兩個禮拜講過中國北方的那個黃白胡柳，還有鬼趣的，那些鬼道的種種邪惡鬼神，當然地獄趣不會有惡知識，因為地獄沒有阿修羅，沒有阿修羅這些的惡人，但地獄祂不自由，鬼趣的惡知識就有嘛！念公說現在有一個大的氣功師，大的氣功師可以隨便出入中南海，中南海是哪裡呀？不是海南島啊！中南海就是中國的好像美國的白宮，中國的中南海，這個大氣功師可以隨時出入，他的後臺就是惡趣的惡知識，什麼叫惡趣的惡知識？就是鬼啊！他的後臺就是邪惡的這些鬼在幫他做他的後臺。“蓋表極樂無有不善也”，所以第一個大願就是無不善，娑婆世界到處充斥著不善的現象，耳聞目睹就會引起煩惱，引起惡的念頭，這是說的外面的緣不好，這是顯而可見的。極樂世界沒有這些，所以沒有這些就好辦了。所以我們在這裡，我們的習氣啊，我們的種子，一接觸到就會起現行，所以再想一下我們不生淨土，生在這個濁惡的世間，很容易退墮，因為這裏染緣熾盛，六根接觸外面的境界，你就會迷惑顛倒，這個大家都有經驗，一走入花花世界，你不要說花花世界，你去Mid-Vally(大超市)走一趟，師父也倒了！眼睛東張西望東看西看，太多東西看了，像什麼？像阿牛出城一樣，就算管住了你的眼睛，把你眼睛給蒙起來，那你的心不能關啊！不能把你的心給關起來嘛！低著頭走在繁華的街道上，這個心還是像猴子一樣的蹦蹦跳，跳動不停，逛一次街，內心就散亂不堪，這期間的種種內心的活動是什麼呢？無不是煩惱啊！無不是生死業因。所以一般凡夫處在染緣熾盛的環境裡面，只有隨業漂流生死，你沒有辦法，你一點辦法都沒有。but但是到了極極樂世界沒有這些，沒有這些染緣，沒有惡事惡名，因此永超生死，極樂世界都沒有這些嘛！所以也就沒有退緣嘍！下來這句話很好啊！為什麼沒有退緣？他從因上面就給你block堵住了，從因上面給你隔離了，你沒有機會造這個因啊！那你就不會得到這個果了；我們會得到這個果，是因為我們有這個因碰到緣，有因有緣，因緣果報，就結果了，所以極樂世界沒有這些問題。下面我們再看這句：

“又《往生論》云：「淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名。體有三種：一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。」上論中所謂之譏嫌名，即願文中之「不善名」也。”

　　所以這個是天親菩薩的偈，他說阿彌陀佛西方極樂世界是令往生者增長大乘善根、證得無上菩提的淨土，種種譏嫌之名你都聽不到，何況有真實的情形呢？因為那個地方眾生平等一相，往生到極樂世界的都是紫磨真金色身大丈夫相，沒有女身、沒有斷手斷腳的、眼睛瞎的耳朵聾的，沒有這些諸根缺陋。又眾生平等一味，他方佛土二乘行人往生彼土的時候，最後一定是回小向大，根敗種子不再生起來，更能悟入甚深第一義諦。那麼從這裡可以知道，所說的二乘種不生並不是說，二乘行人不能往生極樂世界，因為我們常常聽說阿羅漢辟支佛，他們只是為自己成就就好了，沒有利益眾生的大乘心，就是沒有發菩提心，就不能生了。但是這裡說的真正的意思是說，往生西方極樂世界的眾生，他不會再生起這個不度眾生的心，沒有了，這個心沒有了，沒有這個二乘種性的心了，二乘行人、女人、根缺者乃至一切眾生，皆能往生西方極樂世界。什麼原因呢？阿彌陀佛大悲願力成就故跟加持的原故，阿彌陀佛為成就西方依正莊嚴，於因地修行的時候，發了四十八願，願願都是對十方世界的一切眾生攝受不捨，從來沒有放棄過任何一個人，所以我等為一切眾生，就應該立志決定發菩提心，以真信切願，持戒念佛，求生西方，即與阿彌陀佛大悲願相應了，這就是說二乘種性當下不生，這就將真相給講清楚講明白了。我們再看多一段：

“又《疏鈔》曰：「由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號，曾無三惡名字，歷耳根故。」耳中不聞惡名，故曰：「無不善名」也。

　　又如《阿彌陀經》曰：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」”

　　三惡道的名稱都沒有，“何況有實”，也就是說，極樂世界聽不到畜生餓鬼地獄這些名字，當然也聽不到閻羅王，更聽不到黑白無常，也聽不到那個鐵鏈聲，種種這些名字都沒有，所以哪裡有這些事情呢？所以阿彌陀佛太了不起了！他用盡種種的方式，讓鳥跟你說法，讓水跟你說法，讓佛跟你說法。那我們一般佛跟你說法，你見到佛都很嚴肅的嘛！就站在那邊坐在那邊規規矩矩的。你不要說佛了，法師在講經，你們在下面也是坐得直直的，好像很正經八百，再直多兩個小時，你看看回去就要擦那個什麼鐵打油了，所以這叫恭敬。但是阿彌陀佛知道這樣聽法的話是很辛苦的，來到我這裡，我就用鳥跟你說法。今天如果坐在上面的是一隻鳥，那你們就會逗著那個鳥，就很開心了，在開心當中，這個鳥等於就是阿彌陀佛跟你講佛法了，是這樣的意思啊！是不是啊？如果鳥說法，那就輕鬆多了，你可以自由自在在裡面享受，這是阿彌陀佛無比殊勝的方便，這叫善巧方便，所以我們要感恩啊！

“靈峰大師於此更有妙解。”

　　下來講的很清楚，靈峰大師就是蕅益大師，這段話是《彌陀要解》裡面的，他就設了一個問題說：

“《彌陀要解》曰：「問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」其意如下，經云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？《要解》答曰：經云「汝勿謂此鳥，實是罪報所生」。白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名。是諸鳥等皆如來性德所顯，故其名字乃表如來性德，正是美號，焉可視為惡名。”

　　極樂世界這些鳥，鸚鵡白鶴孔雀，那為什麼沒有老虎沒有獅子？因為老虎獅子很恐怖，這就是惡名了。鸚鵡很好玩哦！白鶴又很漂亮，孔雀更漂亮嘍！所以這些不是罪報所生的，每一個名字都表示什麼呢？它的表法很深很深啊！這是彌陀如來變化所顯現，既然本體是如來變化所顯現，名字表達的就表達了是如來的究竟功德，所以白鶴就是究竟的白鶴，那還不是性德的美稱嗎？那下來不只是《彌陀要解》，下來引了《觀無量壽經》也給我們做了考證。我們先看注解：

“又《觀經》曰：「如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。」可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德。如來證窮法界，照徹心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名詮顯實法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥。是諸眾鳥皆如來性德之所顯。故其假名，亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。”

　　所有一切的山河大地種種的一切一切包括你我他，是唯心所現，是我們自心所變現的，所以這些鳥這些孔雀鸚鵡白鶴，是自心所變現。自心是什麼？自心就是如來的性德嘛！如來的性德是什麼？如來的性德就是在座的各位，每一位每一位的妙明真心，就是說的是你自己啊！你變的白鶴，你變的孔雀，你變的這些種種共命之鳥。所以這個就講的很深了，事實上這個理是很深的。所以我們從極樂世界種種的自然環境那個什麼物質環境，種種的現象，菩提樹啦、那些水種種啊、菩提樹也能夠說法啦，這些全部都是表什麼？表法身不可思議的妙用，如果不是自性不可思議的妙用，怎麼可能？這個電燈蓮花燈各式各樣的燈，它有各式各樣的這個妙用，各式各樣的款式，但是電只是一個，從電它可以變現千千萬萬不同的相，你到那個賣燈店賣美術燈的，你看各式各樣的款式，但是你要去理解那個電就費事了，不需要嘛！從這裡的這些東西你就知道是從電所變現出來的，從娑婆世界種種的一切一切，你的樣子我的樣子，一張椅子一張桌子，極樂世界種種這些都是我們自性所變現的，怎麼變？沒有辦法理解，怎麼變我們也不需要知道，因為一個是理，一個是事，一個是相，一個是性，性相理事它是一件事情來的，我們從這個相去體會性，從事去體會理，我們的能力只有到這裡，那我們今天的課也是到這裡了。

　　好，那我們今天暫時學習到這裡，下來的內容我們明天再來繼續。感謝大家的出席，阿彌陀佛！