《大乘無量壽經》解-第63集

　　七寶淨土講堂主席慈淨老師，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿彌陀佛！

　　我們正在談的是彌陀的四十八大願，現在是第十三<光明無量願>。那麼注解的內容前面我們已經看了一些，下來我們接著看這一句，在《大經解》的本子是在第253頁，我們從這句看起：

“此願意為：我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，「普照十方」之一切淨穢國土。”

　　十方者就是東南西北加上四個角那就是八方，再加上跟下那就是十方了，兩個字全包了，整個宇宙沒有一個角落是漏掉的，中國字兩個字就全包了；如果你用其它的語言，還要講了老半天，還漏掉很多。十方就是一切處，佛光普照十方一切地方，一切淨國土，及一切穢國土。如果只是普照清淨的，佛喜歡乾淨的，佛不喜歡骯髒的，骯髒的他不照，那就不是十方了，那就是半方，不到十方。所以十方就是一切處，佛光普照十方一切清淨的國土，同時也包括汙穢的國土，汙濁的。日本的望西師，這不是他的真名，這位大德名字為什麼叫望西呢？望著西方呢？像我們中國的蕅益大師，他也有個號叫清....就是清朝，清西有，我們知道《阿彌陀經》有兩個“有”，西方有淨土極樂世界，有佛號阿彌陀，兩個有，他是西有沙門蕅益智旭。這位望西法師因為他建了一個樓是向著西邊的叫望西樓，那他自己就號叫做望西，就是這個人，我們因為恭敬都不提他本人的名字了，都是提他的這些號。他有一部注解很好，念公說很好，對我們來說是不得了！已經不得了！這本注解叫《無量壽經鈔》，下來是他注解的內容：

“望西師云：「橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊。故光無邊。」”

　　他說“橫攝十方虛空無邊”，時間是豎的，空間是橫的，攝受十方沒有邊際，因為虛空沒有邊，所以國土也沒有邊際，虛空都有無量無邊的國土嘛！故國土也沒有邊際，國土沒有邊際，那麼國土裡面的眾生也沒有邊，眾生也無量無邊，所以有無量的國土就有無量的眾生，有這麼多眾生，不是只有我們地球上有眾生，這個科學家還在找，最近好像找到另外一個很接近我們地球的整個結構，但是沒有看到有人在活動，上到月球也沒有人，也沒有看到嫦娥，也沒有看到吳剛，也沒有看見那隻兔子，吳剛一直在砍樹，沒有啊！阿波羅不是上去了嗎？不同空間，所以我常常說不同維次空間，難道科學家不知道嗎？所以佛教的道理是超科學超地球，彌陀的願力“亦復如是”也是這樣，所以他這個願大，不是只有就對一個地球來說而已，也不是這地球的全人類，是各種眾生，還不是一個地球，是無量的星球，無量的天體，眾生無邊，所以大悲也無邊，眾生無邊所以佛的大悲也無邊啊！故光明亦無邊，大悲無邊，所以光明無邊，這就是法藏菩薩他的願，他願他的法音普及無邊界，這是法藏當年發的願，也是經文。“光明無邊故攝取益無邊”，光明無邊，所以攝受眾生的利益，給眾生的利益也是沒有邊的，沒完沒了的。沒有說阿彌陀佛的利益給完了沒有了，你們等等，阿彌陀佛再去修功德，不會給完了就沒有了，也沒有邊，光明到達的一切地方。底下就是這個願“觸光安樂”，大家都得到好處，這個利益沒有邊，無量的眾生都可以得到，那麼這個利益的深廣也沒有邊際。所以大家可以看到，底下大家看到了，“以要言之，欲益無邊。故光無邊。”

“依望西意，下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡。”

　　望西師把它歸納起來了，因為想要利益沒有邊際，因為要讓眾生得到的利益是沒有邊際的，所以光也要沒有邊，佛光所到的地方，就是彌陀救度的地方，這就把無量光解釋得很好了。那麼“觸光安樂”也是如此，是讓眾生得到利益，所以我們常常說佛教徒應該是利他的，不是老考慮自己。可是有的佛教徒只是想我學佛幹什麼呢？逢凶化吉，遇難成祥、許了很多願，求求佛念念佛，念念觀音菩薩，死後要往生去一個比較好的地方，不但今生要活得好，死了也要找個好地方比別人好，徹頭徹尾的個人打算。往生極樂都是發大乘心的人，念念都是想到利他，最容易、最簡單、最方便、最究竟最徹底的就是這個淨土法門，這個法門是利他同時是自利，你先想到別人，那自自然然自己也在裡面了，別人有沒有包括自己啊？ Of course當然！所以底下是“絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍”，“絕勝諸佛”為什麼要超過其他佛呢？我們知道佛佛平等，怎麼阿彌陀佛要超勝其他的諸佛呢？我們底下來看要“勝於日月之明”那肯定沒有問題了，可是那還不止千萬億倍這個數目，佛講的這個數目是我們還可以接受的，講真話我們不能接受，遠遠超過這個數目，“絕勝諸佛”這是什麼道理呢？我們如何來理解呢？我們看下來的注解說：

“本經〈光明徧照品〉曰：「諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同，至作佛時，各自得之，自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明千億萬倍。」”

　　在我們這個《無量壽經》光明遍照第十二品裡頭就有說明了，“諸佛光明”就是都有光明。我們人也有光明啊！不但耶穌有光明，他的大弟子也都有光明，不只是這樣子的，他的小天使帶著兩個翅膀透明的，兩個翅膀的小天使也都有光啊！現在上海交通大學已經科學證實人體有個場magnetic field，這個場它會放射，它就有一個視力範圍而產生作用，超過體外的作用，這是科學證實的。所以我們這個身體不是局限於這個皮膚之內，不是這個臭皮囊那麼不管用的，那麼脆弱的弄兩下就快死掉了！這是師父最近常常強調的：這個色身是臭皮囊，right對不對？Its a physical body這是物質的身體，但是這個Physical body裡面有一個Buddha nature True nature佛性，慧命是wisdom life，查了字典的，主要的作用就是裡面那個靈性，所以要內重己靈，我們世間人講的精神境界，靈性決定物質的變化，所以開啟法身慧命，你法身慧命啟動了，那它就可以重組全新的健全的身體的狀態了，這個我們佛門肯定是已經證明了的，科學家要證明怎麼證明？依報隨著正報轉，人以外的，你整個的變化都是你裡面那個法身慧命，你的自性你的靈性它主宰的，而且這是我們的本能本有的能力。那麼佛肯定是大光明，是全宇宙的能力，不是凡夫這些光所能夠比的。

“可見彌陀光明「絕勝諸佛」者，蓋因前生願力超絕，故今自然得之。”

　　那麼諸佛的光明所照的有多遠有多近是根據什麼呢？“本其前世求道，所願功德”，每一尊佛他在因地當菩薩的時候，他所求的都不一樣，是根據他的前生，他在因地修行的時候他的願力，他所發的願之功德大小不同，他願意度無量無邊眾生，這是指的法藏比丘，經文有說了我們常常重複這句「度盡無邊苦眾生」，彌陀就是發了這個大願，願我攝受的國土超過一切佛國，我們上回介紹過了，他的願力大啊！光明也是如此。願有大有小，各各的願力也不一樣。你看釋迦牟尼佛來到這個世間，是我們這個世間很不好的時候，是人在減劫的時候。可是五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩來成佛那就不一樣了，彌勒來是增劫，人都有多高多大？八萬歲啊！釋迦牟尼佛那個時候是八十歲，八十跟八萬相差多少倍啊？所以等到將來彌勒下來成佛的時候，佛的弟子唯一留在世間的有兩位，其中一位叫大迦葉，大迦葉現在在雞足山，那個時候大迦葉就從雞足山出來了，因為他有使命，他有使命是釋迦牟尼佛交代下來的，他要把釋迦牟尼佛交代的袈裟獻給彌勒，獻給彌勒的時候，這個袈裟只能夠放在彌勒佛的兩個小指頭，這麼小而已。迦葉出來禮拜，那麼當時是彌勒佛的弟子就看得很奇怪，怎麼來了一個像人的蟲？因為會動啊，像個人的蟲，這個小蟲怎麼長得跟人一樣？因為那個時候的人大，迦葉還是釋迦牟尼佛時代的一個身形嘛！所以大家就覺得很奇怪，後來迦葉升空就變大了，大得不可思議的！那麼袈裟同時也變得很大了。現在講經還要加效果聲音才精彩，結果變成大的袈裟了！迦葉就給彌勒配上去了。那個時候人不用勞動，地上自然生產東西，然後三次法會全部都度脫了，叫三會龍華，都度脫了。所以各人的願不一樣，彌勒他是多生求福，他發心在前成佛在後，他去修福去了，所以他成佛的時候是一個很有福報的時候。各人的願不相同，所以這個不能比較，是不是？你說釋迦牟尼佛比彌勒菩薩低，相差很遠啊！這個話不能這麼說，不是從這裡看，這是願的不一樣。我們在座的同修每一個人也是這樣啊！每一個人的前途，每一個人所走的道路，每一個人的歸宿，將來的去處，每一個人的成就各各都不一樣，何以故呢？為什麼會這樣子呢？現在大家每一個人的心願志向都不一樣，願力不同，所以“至作佛時，各自得之”，跟他的願力相稱的殊勝的光，這個光就“自在所作，不為預計”，這一切都是自自然然的，不需要刻意的安排。所以各位同修，你發的是什麼願，你做的是什麼功德，到時候的果實就是這樣子，不需要安排的。所以看看我們現在各人發的是什麼願，做了什麼功德，這個結果就不必問別人了，簡單說就是，你的起點決定你的終點，誰也幫不了你，你的起點決定你的終點，印度的甘地也用英文講了這句話。那天我到一個寺廟去就看到，但是我忘記沒有抄下來，類似就是你的起點決定你的終點。那麼還有一句話就是what you eat is what you get，你吃什麼全部都是你的結果，這句話很好，但是講這句話的人他還是吃肉，沒辦法了，但是他會說 what you eat is what you get，所以誰也幫不了你，佛也愛莫能助，都是自作自受。所以慈淨老師常常說：自己救自己。“阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千億萬倍”，所以這就是說明各人的願力不同，彌陀的光明絕勝諸佛是因為什麼呢？“蓋因前生願力超絕，故今自然得之”，是因為他前生的願力超絕，所以自自然然就得到了。現在你看彌陀發的就是這個願，“我作佛時，光明無量，普照十方絕勝諸佛”。注解說：

“是以經中復曰：「阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛所不能及。」”

　　所以經中就說：「阿彌陀佛，威神光明最尊第一。十方諸佛，所不能及」所以阿彌陀佛稱為佛中之王，不是他一定要稱王，別人都不能夠超過他，不是，自自然然的，十方諸佛就稱他做王了，給你做王，因為你的願力太大了，你太慈悲了，大願力救度無量無邊的眾生，全部都推舉他稱為大願之王，密宗也說千佛萬佛不離阿彌陀佛。這就說明了絕勝諸佛得到的果實正好是如此。“阿彌陀佛的威神光明，最尊第一，十方諸佛所不能及”這個話是誰說的？這個話是釋迦牟尼佛說的，對嗎？釋迦牟尼佛介紹的嘛！他告訴大家的，阿彌陀佛是如此，都是真實的，所以如來是真語者，如語者，實語者，不異語者，不誑語者。沒有任何加鹽加醋，沒有任何的誇張，沒有任何的誇大，也沒有說誰要壓過誰，要壓過哪一個人，沒有！這是十方諸佛共同讚歎的。那麼大家要生到極樂世界，拜阿彌陀佛做老師，所以釋迦牟尼佛也不能例外。你可以不相信一尊佛，現在十方諸佛你都不信啊？你否定你就是不信，說你懷疑，你懷疑嚴格要求懷疑就是否定，因為懷疑久了你就否定了，那你敢否定十方諸佛說的話嗎？你這就太離譜了！你拿你的智慧跟釋迦牟尼佛比比看，不要說跟佛比，跟祖師比就好了，那你跟坐在臺上的師父比，可能會贏過師父超過師父，跟祖師比怎麼比呢？要比什麼呢？所以有的人就說科學家會製造導彈，祖師大德他們會製造導彈嗎？會嗎？你說這個話本身就是“搗蛋”，你真的是“搗蛋”，要殺人還能夠當祖師嗎？你說六祖惠能懂不懂得製造原子彈？當然懂！但是他知道這個是害人的，所以淨空老和尚就說了，我們古代的老祖宗他們都知道，科學應該怎麼樣子發展，機械的這個那個種種，有造過但是後來把它毀滅掉了，因為知道會害人，會讓這個世界毀滅啊！

“又《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明：（一）常光。（二）放光。常光者，謂圓明無礙，無時不照也。放光者，謂以光（使人）驚悟，有時而照，或現或收隨宜自在也。今願所指是常光。”

　　我們來看看什麼是放光什麼是常光。根據《大法炬陀羅尼經》，這是一部密部的經典，說諸佛只有兩種光明：一種是常光，一種是放光。放光就是有時候放有時候不放，他在某種因緣或者要使人覺醒的時候，或者給人家加持的時候，或者在某某特別的情況之下如何如何，為了某一種因緣他就放光了，不是老放的，不是一直不停的在放，就叫放光。比方釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》的時候，你看佛在這部經裡面三次放光，第一次放光阿難就歎為稀有！我跟佛這麼多年從來沒有看見過！這個是放光。為什麼要放光呢？就是要驚醒大家，驚醒什麼呢？我說這部經你們要重視啊！不要當兒戲！這裡說的“你們”，不只是當時釋迦牟尼佛對靈鷲山現場的聽眾說的，這裡說的“你們”，包括我們大家在內，你們要重視！佛說這部經之前歡喜就放大光明，“自在所作，不為預計”不需要刻意安排，所以這個殊勝的經要說自然就光明顯現了，這個是放光。常光就是一直都有的，沒有停止的，所以我們現在這裡說的光是常光，現在也有，也在我們這裡七寶淨土講堂。下來就舉另外一部翻譯的《阿彌陀經》了，玄奘法師的。

“《稱讚淨土佛攝受經》曰：「彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」是為常光之明證。”

　　這是玄奘法師所翻譯的《阿彌陀經》，這個“彼如來”就是講的阿彌陀佛，就是翻譯的《阿彌陀經》，他換了另外一個名字，因為這個名字更適合於釋迦牟尼佛定的這個經名《稱讚淨土佛攝受經》，他就是稱讚淨土嘛！十方諸佛都稱讚嘛！而且得到佛的攝受，不但攝受這就顯出他力來了，對嗎？所以現在很多法門都是靠你自己，你在因地上自己辛辛苦苦的努力，自己拼了老命。而淨土法門不需要，它是從果實上開始的，只要你接受，就輕輕鬆鬆，這是他力，所以就很難相信，難信能信這就是你的自力，這就破了一些人說的只有他力沒有自力，並不是說往生全靠佛力，那我們就可以不用修行了，應該說是從他開始相信發願到往生的過程當中，是有兩種力量，是自力跟他力互動的，最終是全部的他力其實也是自力，你能信就是你的自力，你不需要另外的自力了，你只要真正肯信，他力在你的身上就顯現出它的作用來了，所以有句話說“信力圓實，全承佛力；疑根未斷，即是罪根”，你一有懷疑，一有懷疑經上說的那些功效它就不顯現了，誰否定的？你自己否定的，你懷疑就是你否定，你就是佛你要否定，那他的佛的這個作用的功德就顯不出來了，因為它是唯心所現，你的心否定它，那他還能現什麼？能現，現這個問號？？？Question mark，它就現這個是不是？它就現出你否定的結果，你自己現的嘛！這個要對治，所以是要斷疑生信，“疑根未斷，即是罪根”，疑根要沒有斷，疑根就是罪業的根，不能從枝枝葉葉來斷，要從根本將它的根連根拔起。“信力圓時，全成佛力”，等到你的信力圓滿的時候，你的力量就全部成為佛的力量，佛的力量就全部成為你的力量了。所以疑跟信這兩個字，大家千萬千萬要好好的檢點啊！是不是有什麼地方還在懷疑？這個疑跟禪宗參禪的疑不一樣，參禪那個疑是真正相信之後，大信之後對佛法負責任到極點所起的疑。現在大家一般人所謂的疑是一般人所認為的，到底佛有沒有啊？佛像有很多到處都有，佛的畫像也有，真的佛有沒有？活的，但是不叫活佛。活佛有，西藏很多。到底有沒有佛？經上的話是不是句句都是真實的？這種疑就是罪業的根，疑根要不斷，偶爾一起來都叫做沒有斷，這就是罪根罪業之根。《稱讚淨土佛攝受經》說“彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”這個是常光的證明。彼佛就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛說的，彼佛恒常，恒常不是時常，時常就是有時候照有時候沒照，這個恒常是不斷的在放光，所以彌陀又叫做常照光。佛光明無量，所以號無量光。常照不斷又號常照光。所以佛光就“勝於日月之明千萬億倍”了，一切的光明都不能相比，這個光明當然是勝於日月之明千萬億倍不能比了，而且還有一個特點就是，日月的光明你敢看嗎？月亮可以，你敢看太陽嗎？敢！師父我戴太陽眼鏡戴比較厚一點的，你敢直接看太陽嗎？這個光是刺眼的對不對？還有魔的光也是刺眼的，佛光是不刺眼的。所以將來大家要有所分別，所以這個是殊勝的地方，不只是光度強，他還有種種的殊勝不異而說，所以這個就把第十三願解釋了。第十四願是<觸光安樂願>，你接觸到這個光你就得到安樂了，所以這個光是給大家利益，為了利益無邊所以光明無邊，這個利益就顯出來了！我們看經文：

【若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。*十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。*】

　　“第十四願，顯佛光所具利生之妙德。「見我光明，照觸其身」，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，「莫不安樂，慈心作善，來生我國」。”

　　我的光明照到他，碰到他的身上了，“莫不安樂，慈心作善”，沒有一個人不安樂，當下就安就快樂，這種安樂不是世間任何安樂所能比的，這是一種清淨的真實的極殊勝的安樂。所以真正見到阿彌陀光的人，都得到這樣殊勝的利益。有時候大家也見光，不見得你見的就是佛光。就是那個儒教，孔子的儒教，我們儒教許多讀書人他們也有靜坐的，他們有靜坐，這一些文人他們說是“虛室生白”，“虛室”就是在一間空的屋子裡面，“生白”就是光。又說“常觀鼻端一點白”，不是你的鼻子有骯髒有白色的東西，尤其是他在打坐的時候鼻子放光看到沒有，看到沒有？所以前面講過了，人體有場，人體可以放光。那麼念公他就說他自己的經驗，他說我年輕的時候看見一個和尚，他到我家住了幾天，就是郭鵬的老師，那麼這個和尚在太白頂修道的時候，滿山的光！那就不用開燈了，省電，就是他身上放光，滿山的光是從他身上發出去的，那麼他一收的時候光就回來了。所以都有光，但是不見得是佛光。你見的是阿彌陀佛的光就不得了了！就很殊勝了！這是彌陀發的願，法藏比丘發的願，這個願成就了，在經文裡頭後面就會講了。下來注解說：

“本經《光明徧照品》曰：「遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。命終皆得解脫。」是即「莫不安樂，慈心作善」之意。”

　　“垢”是汙垢、惡濁，指種種的煩惱，這些它都會消滅，遇到佛光就消滅，自然會生出普共眾生同生極樂的善願，就“慈心作善”了，自然就引起了他的慈悲心，生起了慈悲心自然就會做善事了，因為他憐憫眾生，他要愛護眾生當然就作善，而且最重要就是這句“來生我國”，你只是作善到最後給你做大梵天王轉輪聖王，你還要輪迴，生起這個善他會想到要到極樂世界去作佛，生起來生我國的宏願，因此他就會生到極樂淨土了，所以真正見到阿彌陀佛光的人都得到這樣子的利益，他這個願都成就了。不是我們一般人發的狂願，因為你這個願如果沒有行動跟上去那個叫做狂願，只是喊口號。“身意柔軟”，你看我們一般的人都是剛強難化，很固執，脾氣很強，不能碰它，一碰它就爆炸了！這裡說遇到佛光，他就很柔軟沒有脾氣了。所以那些整天發脾氣的人，就是沒有見到佛光。最近師父開始見佛光了，所以沒有脾氣了，所以不是那麼倔強那麼剛烈的。“若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫”，這個是最重要的！三途就是三惡道極苦的地方，見到佛的光明他都暫時休息了，他都可以不受罪，而且命終都可以得到解脫，離開他的本道，地獄道可以出地獄，鬼道可以投胎，畜生道可以不變畜生轉到更好的地方，變成人都得到解脫，這個就是莫不安樂慈心作善，就是這個願的成就，彌陀的願成就了就證明眾生一定得到這些利益的。

“又《禮讚》云：「彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方。」”

　　《禮讚》這個著作是善導大師作的。阿彌陀佛他本來就發了一個很深很重的誓願，“以光明名號”，拿這個光明跟佛的名號，這兩樣東西來攝化十方，所以名稱普聞，哪裡都聽到這句阿彌陀佛，聽到之後就“聞名發心，聞名得福”都是聞名的功德，聞名十念往生等等，以這個名字來攝受眾生他就光明了。所以光明可以遍照到這是什麼呢？遙控，你多少世界的眾生沒有見到佛，但是佛的光明在這裡遍照，你不一定要在現場見到佛，佛的光明所到的地方就是佛所到的地方，照到你他就攝受你，這是最殊勝最殊勝的遙遠控制，使得你不為邪惡所侵染，念念向上，最後一直到極樂世界。所以這個有證明的，我們拿什麼證明？拿經典來證明。

“又如《觀經》云：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」”

　　這也是經文。所以我們說念佛法門是仗他力，佛光遍照十方世界一切念佛眾生永恒的攝取，沒有停止，而且一個也不漏掉，一個也不會捨棄，一切凡是念佛的眾生都在那邊攝取他，而且從不丟開他，不是因為你現在懈怠了退步了，那佛就不要你了，哎呀！朽木不可雕，這個學生不聽話了，不要他了，佛不是這樣子的，我們一般人才是這個樣子，佛還是繼續在攝取。前兩天不是說了嗎？阿彌陀佛一直追逐我們，不管我們在六道的哪一道，每一次都在追逐我們，都在等待機會來救度我們，所以為什麼要這樣子？希望你回頭。不是我們世間的人唱的那首歌，再回頭我也不要你！佛不是這樣子的，你任何時候回頭，佛都要你！下來注解說：

“光明攝取，正指今願。遇此光者，皆得往生，故云「來生我國」。此正顯光之德益，不可思議。”

　　而且遇到這個光都可以得生，所以這就說明和他的願文是相合的。為什麼要無量光呢？光有這樣子不可思議的妙用，可是我們現在各位同修有遇到嗎？遇到沒遇到啊？不能說我沒看見就說佛光沒有照到我，我不能這樣子來理解，因為你現在是肉眼，肉眼雖然沒有見，你怎麼知道你沒有接觸到佛光呢？這裡舉個例子：你前面擺一部電視機，那麼電臺正在廣播，電視機你沒有接到電源，那電臺廣播的信息充滿在這個空間，但是你沒有感覺到啊，你插上電源按電鈕一開，跟你要選的臺不一致的也收不到，調不好也收不到，以前我們的舊的收音機都是這樣子的，吱吱吱...就一直找一直找是不是？但是實際所有的 Information所有的訊息，已經全部在這裡了，你稍稍一調馬上聲音圖像都來了，電台的節目本來就在這裡，不是你調的時候才把它給請來，從電視臺廣播室把它給請來，不是。你要換一個臺，你按鍵第二個頻道就來了，之前那個就沒有了，就說明一切頻道一切電波一切訊息都在當處，佛光也在當處，哪個也沒有減少，但是你不把頻道選對了，就沒辦法接收，你的心不清淨，你就沒有辦法跟佛光感應，就是這個道理。所以同樣問題，佛的光明就在這兒，就遍照我們的身心，你所不能感覺者，就是你沒有調到相契，沒有調準啊！“彌陀大願，光明無量，普照十方，攝受一切眾生，給予安樂，令生極樂。”佛光無量，利益眾生也無量，這是顯出光的利益，那麼這個利益有這麼大，三途極苦之中都可以得到休息，而且當時就得到安樂向善，而且願意往生的，求往生就得到往生。我們繼續看注解：

“由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實為利生，故云：「四十八願，全顯法身」，又云：「一一誓願，為眾生故」。”

　　所以可以看到光明無量是佛身的功德，這個光明是為了利益眾生的，所以既然是佛身的功德，所以四十八願全顯法身，既然是為了利益眾生，所以四十八願每一個願都是利益眾生，前面說過了，這個地方我們再回顧一下，這個就是上面的第十三第十四關於佛光的，就是前面兩個願，我們就簡單的跟大家介紹。

　　底下是<壽命無量願>，這正是善導大師的五個真實願當中的第三個，我們先看經文，也是願文：

【我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。*十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。*】

　　那麼注解說：

“此章含第十五「壽命無量願」及第十六「聲聞無數願」。至於「壽命無量願」中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。今此一願，在《魏譯》分為兩願，可見今此會本之四十八願，所攝彌陀願德，廣於任一古譯。”

　　這個是兩個願，“我作佛時，壽命無量”這是第十五<壽命無量願>，壽命無量就是佛的壽命無量；“國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量”這是第十六<聲聞無數願>，而且不但佛的壽命無量，在極樂國中這一切的眾生，聲聞天人一切人，凡夫去了他還是凡夫，所以稱為人，都包括在這裡面了，這一切所有的，只要生到極樂世界，壽命都是無量的。所以我們在這個世間多辛苦啊！多痛苦！要來維持這個壽命，一年五年十年，沒有去想到極樂世界，你不要維持，你去那邊就無量壽了，為什麼不取無量壽？還要去抓住這個世間？這個世間的壽命是Depend on，你的心臟繼續跳動的對嗎？極樂世界的蓮花化生哪裡有心臟？沒有心臟，所以沒有心臟他就可以無量壽了；我們這裡有心臟，它隨時會停。所以你沒有機會聽到這個道理，你沒有接觸這個法門沒話說，你會緊緊抓住這個色身的壽命，想延長它。我們看《淨土聖賢錄》，你看那些上品上生真的往生的，都是五十六十七十以下的，現在師父都已經超過了，七十了還不走啊？所以壽命都是無量的。所以佛要無量光無量壽，就是願意眾生也都得到無量光無量壽，所以每一個眾生只要往生的，都得到無量壽，所以這就是一上來就說，佛跟佛土的一切人都是無量壽。下來我們繼續看注解：

“第十五「壽命無量願」中，首為彼土教主壽命無量。如《法華》說山海慧如來：「壽命無有量，以愍眾生故。」蓋教主住世時短，則化事短促，眾生難遇。教主長住，則化緣無窮，利生無盡。”

　　佛的壽量一直都是無量是為什麼呢？他不是為了自己，為了自己，佛那麼長的壽命，自己可以到處去玩，希望享受多幾年，不是！是哀湣眾生的原故，所以這個出發點就不一樣。你看我們道教修長生不老，他是希望自己永遠不死，一次一次的羽化，真的！中國真的有這些東西！黃念祖老居士念公他說：我一個朋友他們家裡頭認識的那個人已經羽化過三次了，明朝的人清朝還在，幾百年了，他已經羽化過三次了，他是為自己能夠存在這個世間。我們這個佛是憐憫眾生，因為教主住世的時間很短，眾生就不容易遇到。“教主長住，則化緣無窮，利生無盡”，教主常住存在這個世間長久，眾生就有依靠了，度化的緣就無盡了，利生也就無盡了。

“故澄憲讚曰：「佛壽無量，化道至德也。誰不渴仰此願哉！」”

　　所以日本的法師澄憲他就讚歎說，佛老住世，一直都在住世，一直都在世間就“化道至德”，那麼大家就想釋迦牟尼佛為什麼不老住在世間呢？這是不是不行啊？他不能長生不老，才八十歲就走了。但是大家想想：如果不走還住世到現在，這尊佛是三千歲，會是什麼樣子？三千歲的佛是什麼樣子？前面講過佛的弟子大迦葉都能做到，弟子都能做到，難道佛做不到嗎？大迦葉就是在雞足山沒入滅，到現在幾歲了？三千多歲！所以有時候我在想，我自己幻想的，因為那些科學家他們在喜馬拉雅山發現到一種叫做“雪人”的，下雪的雪，“雪人”，而且還拍到了很像站立的猿猴黑黑的，拍的不是很清楚，我就是在打妄想，這個是不是大迦葉？他要出來找東西吃在雪地上，因為大迦葉在喜馬拉雅山的雞足山，三千多歲了，所以他不能出來，他在山洞裡面沒有人看到。你看已經三千多歲，還要等五十六億七千萬年，我的媽呀！所以到時候他是給彌勒菩薩的弟子看的，所以佛不是不能做到永遠不死，大家要知道這是因緣，我們這個五濁惡世，你不能跟淨土來比，這裡是穢土，我們這個地方叫做剛強難化，我們這裡的眾生是剛強難化，教化要有很大的耐心要忍辱，釋迦牟尼佛當時你看多少的忍辱，他成了佛跟人家化緣多少的障礙啊！以前不是說過了嗎？人家把大便埋在他的缽裡面，還有放毒藥，還有汙衊種種的。不只是佛，祖師也這樣子，密教的諾那祖師在母親肚子裡面就哭了，不是生下來才哭，在肚子裡就哭了！人家問他：「活佛，你怎麼在母親肚子裡面就哭啊？」他說：「我哭眾生難度，剛強難化！」所以這個不可以一概而論的。你看十方諸佛都讚歎釋迦牟尼佛能在這個地方說這個法，真是不可思議！稱讚釋迦牟尼佛！所以這是 special case特殊的情況，因為我們這地方是五濁惡世，眾生心之險惡有增無減，日益增盛，有增無減。那麼下來注解說：

“又彌陀是報佛。極樂是報土，教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。以現在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。”

　　所以這個無量是無量的無量，不是相對的無量。你能觀察到八萬劫還存在，那不是無量，那還是有量，道教的長生不老還是有量的無量，因為八萬劫之後他就不知道了，到那個時候還是不行，還是要墮落。我們這裡說的是真正的無量，佛的壽命是真正的無量，極樂世界裡面的一切人的壽命也是真正的無量！絕對的無量！

“此願下明，國中人民壽命亦皆無量。澄憲云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」”

　　這個無量壽很重要！不是為了貪圖長久住世，留在世間長久一點可以享受，不是！這個它有很深的含義。那麼下面說人民也壽命無量，所以日本的澄憲說人民壽命無量，稱讚這是淨土的第一的功德！

“繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾許（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）”

　　下來就打個比方舉個例子：極樂世界這麼好修行，如果去了之後不久就死了，這個像什麼？像一個很好看的玉杯子，非常好看非常美，它的質量也非常好，雕刻也很精緻，它就是有個破洞，一個杯子沒有底有什麼用呢？再好的杯子也沒有用，極樂世界再好，大家最後還是要死的，這裡也要死，那邊也要死，那去那邊做什麼？就像一個杯子沒有底。所以彌陀發這個願就給我們保證，guarantee，去了之後就壽命無量，這是淨土的第一個功德！

“又望西亦曰：「諸樂根本，只在此願。」”

　　望西也是日本人他就說：“諸樂根本，只在此願”極樂世界沒有諸苦，但受諸樂，這個樂的根本就在這個願，就是壽命無量！所以我們要往生極樂世界，這是根本的原因了。比如你打個比方，這個以前也講過了。你投考大學有的學校需要六百分以上，一般學生考不上，但是有一間大學兩百分就考取了，這個學校不但錄取分數低，而且考進去之後，沒有退學，沒有開除，個個都成功，個個都是doctor博士，個個都成為Einstein愛因斯坦，這個學校太殊勝了！用這個來比喻極樂世界往生很容易，中間沒有退轉，壽命無量，決定成佛！所以大家要知道這是彌陀大願給我們的恩德，這些內容聽多之後，我們才會增加信心，你不到那個地方去，你現在在這裡，你要幹什麼？在幹什麼？在受業力的支配，在受業力的發動，隨時都會倒下，你不曉得是今天晚上還是明天，還是下個禮拜，還是下個月，不知道，不知道才恐怖啊！所以我們要感恩！你看我們一直不成就，不是我們永遠不發心，甚至有一些也是發的很勇猛的心，但是往往就是一遇到退緣就懈怠了，就退下來了，再久一點點沒有來七寶淨土講堂，中間間隔，你看第一天上課的時候，有些同修沒來，第一天上課，第一句話是不是說“很高興大家回來了”？歡迎回來，回來就好，回來就好，回來就安全了。第一天就這麼說了，因為中間那段時間你是不是能夠接軌？接到空檔之後再接到六月這個時候來，你一出去外面就很亂，外面就很吸引人，什麼聲音全部都來了，你要能不退還保持在這個軌道沒有出軌，不容易啊！碰到什麼善因緣又發心發兩天又涼了，進進退退，所以進一退九，好不容易進了一步，一退滑下來九步了。說到壽命，念公他自己就說了，他當時說了，其實講得很準，就是七十年，他說再讓我再活七十年，我就很樂觀了！過去七十多年日積月累，修持聞法，不斷的改正錯誤，改進毛病，而能到今天也不容易是不是？如果再有多一個七十年，說我啦！一百四十歲，又可以有很大的進步，又可以做很多工作了，但是沒有了！可是極樂世界呢？極樂世界的殊勝就是一個他不退、再一個就是壽命無量。你想想一個人一直都在進步，而且一直都活著，你不成佛你要成什麼？你不成佛這是impossible不可能的！所以阿彌陀佛稱為大願之王，所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海”。念公常常就說你修什麼都可以，這是個民主社會，大家有大家的自由。他說我從來不勸人家放棄他所修的本門，另外再換了一個。但是我常常勸大家，不管你修什麼，你要求生極樂世界，拿你的功德迴向往生，如果你不願意入彌陀大願之海，要在這一生當中出生死，念公說我可以說一句很大膽的話，四個字－－絕無希望！念公還在他其它開示裡面還說了，如果這個話不成立，你來法界找我！他說過這句話，他在法界啊！你來法界找我，你到了極樂世界就是在法界了！你自己去證明這句話對不對？絕對沒有希望！我們繼續看注解：

“又如《群疑論》謂彼國人民「命極長遠。……縱令凡夫，還入變易生死（了分段生死而入變易生死），究竟成佛。」”

　　底下同樣的意思我們就不再多引了。我們接著看：

“蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上，無有退緣，壽命復又無量，故不論根器如何，凡往生者必定成佛。稱之為淨土第一德，良有以也。”

　　是有理由的，到了極樂世界壽命無量的好處在哪裡呢？見佛聞法，一天到晚見到的人都跟你說佛法的，這裡我們見到的人是不是個個都跟你說佛法呢？大家一見面談的很多都是世間法，啊........好嗎？最近怎麼樣啊？這個是佛法嗎？不過正常的，這裡又不是極樂世界，極樂世界到處你到哪裡都見佛聞法，一切時一切處都是增上的因緣，都是使你增上，增上就是使你進步的，就是只有進步不會退步的。你在那邊洗澡，水也在說法，樹也在說法，到處聞到的香也增益你的善根，你吃飯也是增長你的善根，一切一切處處使你增上，而且你想聽什麼法就聽什麼法，而且一聽就懂！所以我常常說這裡聽到死都不懂，不懂才死，死了以後又不懂。那邊一聽就懂，在那個地方你還壽命無量，怎麼可能不成佛呢？所以在我們這裡，很多人聞法都不懂，這個佛法難聞不是說你沒有機會聽到，不是！而是難聞的意思是你聽了不懂，這是第一重難聞的意思，師父就明白了這一點，所以你說安慰也好，講真話也好，告訴你們說難懂是一定的，因為這是博士班圓教的道理，但是來幹什麼呢？來存檔，存檔很重要！另外一種是來接受佛光的加持，Blessing，為什麼說來這邊睡覺也有功德？因為你睡覺佛光還是加持嘛！你睡覺，這本《大經解》的佛力加持還是加到你的身上嘛！是不是？所以只要你來，不是只要你能懂，是只要你來，所以不是沒有機會聽，是聽了難懂不懂，這是難聞的意思。所以你看我們開經偈不是有一句嗎？“願解如來真實義”，解如來真實義是很不容易的事情。開經偈這四句是誰寫的？誰提的？武則天，不是無法無天，是武則天，你說武則天有多大的智慧多大的才學啊！她這句話倒寫得真的好！到現在大家還用她的這個偈子，如果你以她這個人的德行來論，早就不應該用她的東西了，但是她這幾句話還是好的，開經偈還是用她的。願解如來真實義，極樂世界就是這樣子，他這一聽就懂了，他怎麼可能不成佛呢？又沒有退緣，壽命再無量，所以不管你的根器如何，講得簡單一點，就是不管你有多蠢多笨，只要到了極樂世界，五逆十惡臨終的人念佛往生，去到了都是阿鞞跋致，都決定成佛，所以極樂世界它的殊勝就在這裡！所以不管你到了極樂世界是什麼品位，只要能夠往生就不可思議！我們就是不管如何都要爭取往生，拼了老命都要拼到彌陀出現，你就是要相信彌陀沒有離開我們，只要一連線一相應，就見到了，見到了就解決了。所以現在在這個世間什麼都不重要了！你周圍的一切一切就當做戲，就像做戲一樣，而且要做得很認真，認真但不能當真，所以要做得很逼真，是老公就像老公，是老婆就像老婆，是孩子就像孩子，要做得很逼真，為什麼要逼真？做戲不逼真怎麼像真的呢？但是別人不知道，你的心裡面清清楚楚，在這個世間可以滿大家的願，隨大家的意思，你愛怎麼樣就怎麼樣，所以以上是第十五願。

　　我們繼續看第十六願，第十六願文前面已經念了，這裡是注解：

“第十六，聲聞無數願。願文曰：「國中聲聞天人無數。」澄憲云：「阿彌陀佛，弟子無量。三無量中，其一也。」三無量者，光明無量，壽命無量，眷屬無量也。願云聲聞兼攝緣覺。”

　　彌陀是三個無量：光明無量、壽命無量、眷屬無量。所以我們也不用擔心！有些人就是打妄想，這麼多人都去了極樂世界，這個極樂世界不是人口爆炸？密度那麼高密度那麼大，極樂世界要蓋多少層的樓才住得下？大家忘了愛因斯坦跟大家說了，物質是我們的錯覺，我們不要把這個錯覺絕對化了，這是愛因斯坦的理解，其實愛因斯坦的理解還是limited有局限的，為什麼？他最多到四度空間而已，對嗎？到了極樂世界不曉得超越多少度空間的那個境界，那不是愛因斯坦可以達到的，那個境界是不可思議的，這個後面的經文也會提到，八個字，極樂世界是“寬廣平正，不可限極”，以前我念《無量壽經》這句就這樣念過去了，沒有感覺，而現在開始講《無量壽經》的時候，講到極樂世界到底有多大？是沒有限量的沒有局限的，這句話體會就很深了！寬廣平正，不可限極，極樂世界的國土沒有邊際，而且絕對不會人口爆炸，大家可以放心！不但極樂世界，連地獄也是這樣子，多人也滿，一個人也滿，那邊哪裡是我們這裡的這種推理形式邏輯所能夠理解的？不能理解！地獄也是一人也滿，到處都是罪人很多人，地獄也是那樣子，地獄也是化生的，生地獄不需要有父母幫你生出來的對嗎？你直接就蹦下去了，所以蓮邦的化生，地獄就是化生，這有什麼奇怪的？那有說地獄還要投胎？還要有個地獄中的父親母親還要報戶口？你臨命終就直接下去油鍋炸了！注解說：

“或疑《悲華經》謂彼佛國土，「無有聲聞，辟支佛乘。所有大眾，純諸菩薩，無量無邊。」”

　　“或疑”就是或者會懷疑，因為《悲華經》說，彼佛國土無有聲聞，辟支佛乘，極樂世界所有的大眾都是菩薩，無量無邊。可是我們現在第十六願卻說聲聞無數，是不是矛盾啊？怎麼會出現聲聞呢？那麼這個進一步我們就可以理解了，這裡所謂的聲聞緣覺就是阿羅漢辟支佛，是就他斷惑的情況來說的，因為凡夫也可以去往生嘛！凡夫去往生沒有斷惑，那如果斷了見思惑就是聲聞緣覺，斷了塵沙惑無明惑那就是菩薩，無明要是斷盡了那就是佛了。那麼在往生的人當中，過去生中的修習他比較偏向小乘的，所以他先斷見思兩惑，這就叫做聲聞或者緣覺，這是就一般的世界的情況而說的，實際往生的人，個個都是大乘，個個都是菩薩。下來的注解說得就更清楚了：

“今經何云「聲聞無數」耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。今經三輩往生，俱云「發菩提心，一向專念」。三輩生者，既已悉發菩提心，所行必是菩薩乘。故《悲華》云「純諸菩薩」也。至於彼國聲聞緣覺，只是就其斷惑之情況而言。雖斷見思，未破塵沙與無明惑，是稱聲聞，非是只求自度之二乘。若只求自度，不願度他，則是未發菩提心。不發菩提心，即不能往生矣。證諸《宋譯》此意甚顯。”

　　所以我們也可以參考宋譯，就五種原譯本都可以幫助我們更加的理解，但是我們主修我們主要的還是會集本。宋譯的原文是這樣子的，這是法藏比丘自己說的。

“《宋譯》曰：「我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎。雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，徧作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」”

　　這是宋譯的願文，也就是法藏比丘親自說的：我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎...“令生我剎”有佛力加持攝受的意思。雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內遍作佛事，而且都令所有的都得到阿耨多羅三藐三菩提。你請看這些聲聞緣覺是什麼程度？是什麼級level什麼水平standard？他能夠到這麼多的佛剎去做佛事，做什麼佛事呢？要那邊的眾生得阿耨多羅三藐三菩提，他可以讓別人成佛，他能做這樣子的佛事，這個人還是聲聞緣覺嗎？還是阿羅漢辟支佛的級別嗎？當然不是！當然是大菩薩嘛！可見西方極樂世界所謂的聲聞緣覺，啊，現在明白了，是指他斷惑所達到的水平，這樣子來稱呼他，實在他已經回小向大，是一佛乘的菩薩了。我們繼續看注解：

“按聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今極樂人民所謂為「聲聞」者，能遠至無數佛國，作無量佛事，度無邊眾生，悉令成佛，正是大菩薩之行徑，豈能視為一般聲聞耶？是所謂之「聲聞」，皆已發菩薩之大心，行菩薩之大行，趣無上之大果，其實正如《悲華》所謂「純諸菩薩」也。”

　　聲聞就是阿羅漢，聽不到他方佛的名字，如果沒有佛告訴他，他不知道。我們這裡也是很明顯，你看那些南傳修小乘的，他們只知道有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛以外的佛他們不知道，如果只是聲聞緣覺就不聞他方佛名，而且他也不想度眾生，也沒有想度眾生成佛的大願。所以就是說西方極樂世界的所謂聲聞緣覺斷惑剛剛到這個水平，實在他已經是回小向大的大菩薩了。

“本章下云：「假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校。若能知其量數者，不取正覺。」總顯佛壽無量，人民壽命無量，國中弟子無量。”

　　接著他就說了，說壽命無量，聲聞也無量，說有多少呢？三千大千世界的眾生都成了緣覺，“於百千劫，悉共計校”，就是一起來算，他們一起都來計算，大家的計算機都開動了都一起來算，法藏比丘說你要能算出一個數量來，我今天就不成佛，法藏現在已經成佛了，那就是告訴你算不出來，為什麼算不出來？因為那是無限大了！infinity無限大你怎麼算？那麼下來很長的一段注解，文字說到是佛教的宇宙觀，結合科學讓大家大開眼界，聽一聽都不得了！所以大家來聽一聽很長的一段，念完之後這時間就差不多了。

“「三千大千世界」者，乃一佛所化之境。以須彌山為中心，合四大洲日月諸天為一世界。如是之世界積至一千，名為小千世界。積一千個小千世界，名為中千世界。積一千個中千世界，名為大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最後又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。實際只是一個大千世界，而非三千個大千世界也。三千大千世界具有一十億個世界。現代天文學家已初步發現宇宙中世界無量。人現皆知太陽及九大行星等，稱為太陽系。地球即太陽系中之一員，繞日運行。現知太陽不但自轉，且亦繞一銀河星雲之中心（初步假定為黑洞，黑洞者，天體之一）運行，約二萬萬年繞行一周。太陽是銀河星雲中之一顆恆星，銀河星雲約有一千億個恆星。宇宙中有無數之星雲。星雲本身亦在運動，銀河亦只是宇宙更大天體中之一員。如是輾轉擴大，不可窮盡。當前天文學上之發現，已初步證實經云之世界無量。至於三千大千世界，乃一佛所化之境。佛無量，故世界無量。

　　願文大意為：三千大千世界之一切眾生，皆成緣覺，以其神通之力，共同計算，皆不能知阿彌陀佛壽量，其國人民壽量，及國中人之數量。”

　　這就是師父我為什麼可以迷上佛法的原因！當初我就是因為佛教沒有辦法幫我證明很多東西，很不科學，他就叫你念阿彌陀佛就對了；叫你拜你就拜就對了；叫你拜上香供水供佛都是這些，沒有科學根據的。後來才發現到非常的科學，因為它絕對是超科學的，佛的智慧令我五體投地！下面大家聽一聽：你要科學，它是超科學；你要哲學，它超越哲學的範圍；你要心理學，它比世間的心理學分析得更精細更透徹；你要醫學是不是？它是超醫學，很多例子醫生沒有辦法解釋，慈淨老師就是常常有這種例子；你要文學，經典的文字你看看，從梵文翻譯成中文，嗨呀，不得了！諾貝爾文學得獎的內容跟佛經比較是小巫見大巫；你要天文學，前面講的那麼長的一段，很多人都沒有機會聽，念公因為自己本身是科學家；你要佛學，窮你一輩子都達不到佛的境界！所以能夠學佛，能夠信佛，是很幸福很光榮的事！

　　好，那麼我們今天時間到了，下來還有很精彩的內容，我們會在明天跟大家繼續，我們今天就一起學到這裡。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！