《大乘無量壽經》解-第60集

　　昨天最後我們談到華嚴的四無礙境界，而我們正在學習的《無量壽經》會集本的內容就具有華嚴的境界，所以古大德就判為《無量壽經》是中本華嚴《阿彌陀經》是小本華嚴。那這絕對不是我們修淨土的人自己抬高自己的身價，把淨土跟華嚴並駕齊驅。師父找到了這篇內容也是念公自己的開示，就把它引過來跟大家一起來分享，這個內容非常的難得稀有！那這篇是出自黃念祖居士內部學修的開示，念公就說了圓教有兩部經，一部是華嚴一部是法華，《華嚴經》跟《法華經》，這就成了十宗的兩宗。那佛教從印度傳到中國，不是建立了十個宗派嗎？八個大乘兩個小乘。其中一個是華嚴宗一個是法華宗，既然是兩個經就成了兩個宗，這兩個經就不是真的相等了，相等的話就變成一個了。那麼真正說到圓教，說到事事無礙那就是《華嚴經》所獨有的，理事無礙大乘經典都有，顯出事事無礙唯獨是《華嚴經》，所以我們就是這個了。我們不是站在屬於那一宗那一個門戶的概念來說的，那《華嚴》它肯定是突出嘛！特別是顯示事事無礙，那麼淨土法門就是在事事無礙這個上面，但是這個很多人不知道，甚至說是專修淨土的也未必知道，知道也未必接受。那麼談到各各經《法華》當然是圓教，殊勝的不得了了！可是《無量壽經》是什麼呢？就是中本的華嚴。所以為什麼我們我們讚歎華嚴呢？《無量壽經》就是中本的華嚴，《阿彌陀經》是小本的華嚴，就是它所顯示的都是事事無礙的境界，昨天說過了一當中有多，當中又出現了種種的一，一當中又出現了種種的多，彼此之間一套一套是沒有窮盡的。昨天我們結束之前談了一些嘛！你看在《無量壽經》極樂國中遍地都是蓮花，每一個蓮花有三十六百千億光，就是放三十六百千億光，那麼多的蓮花每一個蓮花有三十六百千億光，隨便用一朵就這麼殊勝了，那一一光中又出三十六百千億佛，你看一個佛國當中有這麼多蓮花，那麼一個蓮花當中又出這麼多光，一個光又出現這麼多佛，你看這個就是超過你的思量的境界了，想不通的啦！那念公就以他自己做個比喻，這個就沒有改它其實可以改成空法能師不一定是念公，我們就保留原來的。他說比如黃念祖頭上有這麼一根頭髮，如果用空法師就沒有了，黃念祖是居士有一根頭髮，每一根頭髮尖上又有頭髮這麼多的黃念祖，你說有這種事情沒有啊？對我們來說這不是天方夜譚嗎？這不是跟那個蓮花一樣嗎？一個佛國當中有這麼多蓮花，一個蓮花有這麼多光，每一個光又出那麼多佛。那不就是等於說，念公他自己說：我有這麼多頭髮，我每一根頭髮尖上面又出現頭髮這麼多的黃念祖嗎？這個就是我們情見之中就沒有這回事了，我們都在情見當中所以想不通是正常的，如果你想通了你這個人就不正常了！這個事情在極樂世界它就是自自然然的，因為它事事無礙，沒有任何的障礙，而且一一的佛他不是就示現一個佛，一朵蓮花就是如此，這不是《華嚴經》是什麼呢？剛才說那個蓮花是在《無量壽經》裡面，別的經沒有講這個，沒有啊！講事事無礙的那就是華嚴，那我們只是節錄一小段，等我們到了寶蓮佛光那一品的時候我們再來詳細的補充。所以這件事情我們要高度的重視！儘管你可以不懂這之間的關係，因為不是你我包括師父，不是你我現在的能力可以理解的。但是我們要深深的體會，這樣子的判斷都是有根有據的，不是自己說的一套的。好，我們今天繼續看接著下來的注解的內容：

“今經阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。故曰：「具足無量不可思議功德莊嚴」”

　　所以我們還在解釋第一願開頭之前的這句“具足無量不可思議功德”。那我們這裡的理解就是將這句“具足無量不可思議功德”解釋為等同華藏世界的境界。但是我們說的是極樂世界啊，那我們一般人沒有接觸到這樣子的講解，我們不知道極樂世界到底莊嚴到什麼程度？莊嚴到什麼程度？只是含糊籠統的讀過這個經文，讀過去就算了，也沒有感覺，也沒有去理解更深一層的意趣。那麼現在念公他這個《大經解》給我們提出這樣子的解釋，我們才恍然大悟！大家要知道華嚴的道理就是一就是一切！所以念佛為什麼有那麼大的功德？你如果能夠接受華嚴這個道理，一切佛土一切佛一切功德，都融入這一句阿彌陀佛佛號裡面了，所以你念這句佛號就是念到全法界啊！那還得了！你不信它的功德有這麼大，那他就沒有這麼大。為什麼？被你自己否定了！被你自己否定了！華嚴的十玄非常非常難懂就在這裡！那麼大家一時懂不了不要緊，反正是先聽一聽，因為聽一聽也永為道種，當這個是一個非常稀有難得的種子，這個道種，成道的種子，因為所說的這些都是佛的智慧，這個念佛也是如此。一個念佛法門就包括了華嚴無量無盡的法門，因為這一念本來就離開了數量了，不是任何數量所能夠侷限的。所以這樣子看來我們就應當要深信：我們這個經阿彌陀佛就是毗盧遮那佛！毗盧遮那是華藏世界的佛是法身佛，極樂國土跟華藏世界有什麼分別呢？那底下我們分別講之前這個地方總是要提一提，這也是很有意義的。極樂世界依報正報的種種莊嚴，這個七寶同修都很清楚了，什麼叫依報什麼叫正報？那它的本體完全是事事無礙不可思議的境界，這個前面講過了。每一個都具足華嚴一切的玄門，因此就說這個國土，極樂世界這個國土，法藏就說是“具足無量不可思議功德莊嚴”。所以這樣子說我們對於法藏這句話，我們才能夠比較正確的理解。所謂“具足無量不可思議功德莊嚴”這就不是空說了！空說是什麼？唉呦！我這個好！好得不可說，你想不到就是這樣子的，你相信我啦！那你這樣還是不能讓人家信服啊！我們現代人說的 give me the prove 你要拿出證據來啊！你說的要有個道理啊！道理是什麼？經典就是道理！經典就是證據！這是為什麼呢？因為它是具足了華嚴事事無礙的境界！而這個事事無礙的境界是不可思不可議的！告訴你不可思不可議，那你說你想不通講不出來啊！正常的，因為已經告訴你這個境界，是你不可思不可議的，你一時入不到這個境界，但是你只要仰信！所以師父常常說的仰信，因為是佛說的，因為是佛說的我先信了再說，然後才慢慢自己來prove來證明，這裡如果證明不到沒有關係，就到極樂世界，到了極樂世界你就完全明白了！所以我們儘量的聽儘量的吸收，沒有所謂夠不夠的，到哪一天就哪一天，那沒學完的到了極樂世界再續前緣，到了那邊什麼都懂了什麼都清楚了，不用師父講得口乾了，阿彌陀佛在你面前一出現，唉呀！全部都明白了清楚了！心心相印！阿彌陀佛也好文殊普賢觀音勢至，就在你的面前一出現就心心相印了，你想知道的馬上全部都通啦！下來說：

“由於具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，逕登不退。”

　　因為具足了華嚴這樣的功德，因此能夠讓眾生“聞名得福”，四十八願就有嘛！一聽到這名字就得福了，聽別人一念那摩阿彌陀佛，你就得到福報了，就得福了，不可思議啊！為什麼不可思議？因為他具足一切不可思議的功德，聞名就發心，一聽到佛的名字你自自然然願意發心，“十念必生”你念十句就生到極樂世界了！“至心信樂”，所以它能夠三根普被，你再困難你再忙，你也能夠做得到啊，是不是？念公說才圓寂不久的老方丈明真老法師，他是禪宗可是他修什麼呢？修十念法，修平時的十念法，就是大家都知道的，一口氣十口氣十念法，那他也往生啊！因為他的本門是禪他不需要改了，他可以一天念十念法，十念也往生。到了極樂世界逕登不退，凡夫一去直接就不退了，就是阿鞞跋致了，有什麼法會比這個更頓更快了？連動物都可以啊！這是它不可思議的地方。下來說：

“復以具足無量不可思議莊嚴，故萬物嚴淨，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，眾生聞者，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。”

　　因為它有不可思議的功德，所以他的國土“萬物嚴淨”，一切都非常莊嚴非常的清淨，“窮微極妙”，這個微妙是無以弗加的講不清啊！微妙得不得了！“光瑩如鏡”這個光潔就像鏡子一樣，鏡子上面一點灰塵都沒有它就“徹照十方”，極樂世界可以照到十方的虛空，那十方包括我們這裡嗎？包括甲洞的七寶淨土講堂嗎？如果你說不包括這個十方就不圓滿了，十方就包括我們這裡了，可以照到我們這個講堂，而且光遍滿虛空，然後“觸光安樂”，你接觸到光你會生安樂啊！有時候你能夠感覺到或者有時候你感覺不到，但是都可以使你安樂。你看現在大家聽講就是這樣子，感覺到就會產生法喜，覺得時間過得很快！像昨天師父看這個鐘是準八點半開始十點就停，我們今天時間到了，每個人都在看怎麼那麼快，這就是感覺時間很快！感覺不到就是坐在這裡度日如年，一直看手錶怎麼時間過得這麼慢！但是感覺到感覺不到佛光還是遍滿虛空，極樂世界阿彌陀佛的光還是普照啊！然後就“垢滅善生，其香普熏”，而且極樂國土的香普遍薰到十方世界，這裡又說十方了，包括我們這裡嘛！所以修行人常常有這種情形：突然間有一股香，這個香不是我們世間的香，這是很常有的事情。那麼師父我從居士開始到現在，二十多年了，二十多年才那麼一次而已，一次就不得了了！所以就這種情形很多人常有。極樂世界的香普薰一切世界，眾生聞到這個香，“眾生聞者皆修佛行”，大家聞到香就修佛行了，心裡很清淨，然後“見菩提樹，證無生忍”，你看到極樂世界的菩提樹就可以證得無生法忍，這都是不可思議的。這是“妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德”，所以極樂世界一塵一毛都是圓明具德，圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能，也就是佛在《華嚴經》上面所說的“一切眾生皆有如來智慧德相”。明代表智慧，圓代表所現的相，圓滿的德相叫圓明具德。這個是我們在座的每一位自性裡本來具足的！而且不生不滅，本自清淨本無動搖能生萬法，這是華嚴境界，圓具一切光明清淨，具足萬德，這個萬不是數目字，萬是無量，萬講無量的意思，無量的德，具足圓滿無量的德。下來說：

“是以此四句，列於願首。表以下一一各願，莫不如是。一一之願皆是為眾生。一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句，皆是真實智慧無為法身。”

　　以上一上來就把這四句，我若證得無上菩提等等....擺在願的最開頭前面，就表示整個極樂世界依正一切一切都是如此，所以所居的佛剎它必然具足無量不可思議功德莊嚴。到這裡我們就可以理解了，這完全是華嚴境界。那跟我們有什麼關係呢？華嚴境界是他的那個華嚴境界，我都沒有境界，跟我有什麼關係呢？當然有關係各位同修，沒有關係你今天怎麼會聽到這些道理呢？能聽到不是湊巧也沒有偶然啊！這個說的完全就是你！完全是每一位每一位自心的妙明境界！所以每一個願都是為眾生，每一個願都是阿彌陀佛本妙明心的顯現，極樂世界的每一個事相都是清淨句，這是天親菩薩的話。極樂世界有三種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，三種莊嚴入一法句就是一法句，一法句者清淨句，說到這裡就很像禪宗的話，但是它是教，它道破了就不是禪宗了。最後說“清淨句者真實智慧無為法身”你把它點破了就成為教了。所以我一直都說啊！你念這句阿彌陀佛就是念的法身佛，你自己不知道它這麼厲害，所以這是一個總的，在開始說第一願的前頭就把這個總的給大家說一說了，極樂世界就是如此。我們現代人的語氣就是，極樂世界好到什麼程度呢？好到說不清！這樣子就很現代化很傳神了！我們再繼續看：

“下明，我此佛剎中，無有地獄、餓鬼、畜生（經中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道）三惡道。”

　　那麼底下這個願一上來就說：在我的佛土當中，我此佛剎中就是我的佛土當中，沒有地獄沒有餓鬼道沒有禽獸蜎飛蠕動之類，所以那個時候就看出阿彌陀佛這是大慈大悲啊！一開始第一個願就是大慈大悲，這段願文就是有兩個願，就是這段有兩個願在一起。第一個願是國無惡道願，國土沒有地獄沒有餓鬼沒有畜生。所以彌陀法藏這樣子的修，首先一個願是什麼呢？就是有這樣子的一個地方，他沒有惡道的都是善道，但是大家想想那沒有惡道是善道，那就有人那有天有阿修羅那個善道，這個善還不是跟惡相對的善，這個後面我們都會講到。

“「地獄」，此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。”

　　地獄我們是把它的印度話那落迦是Naraka，印度話不是我們現在看到我們印度同胞講那個印度話，這就是梵音，Sansrit叫Naraka，翻譯成那落迦，原來是那落迦、泥犁，那麼我們這裡是翻譯這個音。

“《大攝論音義》曰：「此譯有四義：（一）不可樂。（二）不可救濟。（三）闇冥。（四）地獄」今經言地獄乃其中之一義。”

　　這個泥犁跟印度的那落迦有四個意思：一個是不可樂。啊！苦極了！沒有可樂的地方。第二，不可救濟。你沒辦法救他，沒有辦法去救他，你雖然有親人在裡面你想辦法，但是你進不去啊！誰可以到地獄去啊？是不是？那麼現在有奇異功能，有一個大大很有名的奇異功能的，他能見鬼，不是我們講的你見鬼啊！他是真的見鬼啊！他見鬼但是你問他地獄能不能進去？他說進不去！這個很自然，我們在世間也是嘛！我們世間的那個監獄你可以進去嗎？你能夠隨隨便便進去嗎？除非你有介紹信或者你是VIP重要人物，那地獄裡面的VIP就是菩薩了。以後我們往生極樂世界成佛了，乘願再來我們就是VIP了！我們就是以願力身VIP的身份進到地獄去救人了。所以地獄你沒有介紹信就進不去的，等於世間的監獄一樣。所以這個人很有名，所以見都不能見你怎麼去救他呢？第三，闇冥。很暗很黑，到底有多暗有多黑呢？那你自己進去看看一下，誰願意去看看再倒回來跟我們說？沒有燈光真的很暗，那你就帶一個手電筒下去吧！第四個就是地獄了。監獄。那麼三惡道的鬼是自由的鬼，沒有入地獄之前他是很自由的，他享受自由，像我們人一樣嘛！你是公民就享受自由，有種種的法律保障。但是鬼要是入了地獄，什麼自由都沒有了！有的在地獄當中還要受種種的苦刑，所以稱為地獄。那麼簡單說地獄有三類：一個叫根本地獄。包括八熱跟八寒地獄，八熱地獄的最下是第八獄叫做無間地獄，所受的罪報相續不斷non stop 沒有間歇就是沒有停止，其苦無量！第二是近邊地獄。在八大地獄每一門之外附近的地方。第三是孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，種類無數，受苦無量！所以大家不要以為地獄就是在你的腳下，哪裡都有啊！地獄苦果最重之處世間一日之中地獄眾生八萬四千生死，一天生死八萬四千次，所以一部《地藏經》曾經有人說是假的，已經往生的郭老他就在一次人家請他講的時候，他大聲的疾呼說：這個經怎麼能說是假的呢？他說是這麼回事，世間流傳有一種，這種本子《大藏經》裡面沒有根據，但是《大藏經》裡頭有《地藏經》啊！而且有翻譯的人啊！是唐朝實叉難陀翻譯的，所以郭老說這個明明有人翻譯的，怎麼能說是偽造的呢？那麼現在目前臺灣印的都是實叉難陀這個本子，這是有根據的，所以不能說《地藏經》是假的。有一種流傳的本子《大藏經》沒有根據那我們不讀那一本就是了嘛！《地藏經》說的都是真實的事情，不是說先王以神道設教，先王就是古代的那些王教導這些人，用神道來作為一種教化，讓你怕啊！讓你看到了你會怕！說你善的就上天你不善就入地獄，這是以神道設教，佛法不是這個意思。所以念公說：我看《地藏經》看到這一段都是要哭的，我經常是哭的，遍虛空一切世界的地藏王菩薩都聚會在一起，釋迦牟尼佛就拜託地藏王菩薩，地藏啊地藏！眾生只要有一點點的善，你就不要讓他進地獄，種種的地獄有的是冷的有的是熱的，最苦的是無間地獄，它那個也是不可思議的境界！“一人亦滿，多人亦滿”，這個地獄一個人它也充滿，地獄到處都有人，凡有受罪的地方都有他，沒有停止的時候，所以叫做無間地獄也叫阿鼻地獄。等到了我們這個世界大爆炸Bigbang爆炸炸完了，將來有一個大爆炸這個地球都崩了太陽系也都崩了，甚至連星雲系也崩了，大爆炸那麼這個地獄也就崩開了，崩開之後別的地獄的罪人都出獄了，總而言之經過變亂造了反了，地獄也都空了，犯人全部都解放了，但是無間地獄不行！以他的業力自然轉到別的世界，有地獄的地方繼續受罪，所以入這個地獄不得了啊！今天還要再說一句，入地獄很容易，佛教徒尤其容易！你受了戒破戒再有更厲害就是謗法！很多人在謗法，有很多佛法這個宗說那個宗不好，那個宗說這個宗不好，種種的說法，還有故意打擊別人，這都是造了地獄的因。所以就是做法師的人，你很喜歡講話是不是？你講啊！錯答一轉語要做五百世的野狐狸！這不是現成的公案以前也講過了。他沒有錯多少，他就差一個字而已。我們再聽多一次。唐朝百丈禪師他說法的時候，有一個老人他每一天都來聽。有一天別人都走了，這個老人他還不走，他不走，那麼百丈禪師就說：“你怎麼回事啊”這個老人就說他當年，當年我就在這個山上住山，我是說法的法師，當年人家問我大修行人還落因果嗎？我回答不落因果。就這四個字我就當了五百世的野狐！現在是求百丈禪師救濟。所以百丈禪師就說：你問我。老人就問：大修行人還落因果嗎？百丈就回答：不昧因果！不昧因果跟不落因果就差一個字，昧是昧良心的昧，老人就很歡喜就禮拜，他說我已經脫離野狐狸身了，請你用送亡僧的儀式來送我，就是以出家人的儀式來送他。然後百丈禪師就去敲鐘了。大家覺得很奇怪沒聽說有誰生病啊！過後百丈禪師在後山用他的禪杖一挑，禪杖類似這種錫杖，一挑就挑出一隻狐狸來了，坐化了。這個坐化表示捨報往生了，不是坐著往生，那狐狸怎麼坐，坐化了。所以就一個字的差別，一個是不落因果一個是不昧因果，一字之差就當了五百世的野狐，那麼還有更大的錯誤呢？所以說法要極端的慎重啊！所以師父我不敢說法，我只是轉述，但是這裡面也偶爾補充了一些，那還是很小心！常常要去印證，要不然不曉得做了多少世的狐狸，才能倒回來見到你們啊是不是？那麼底下是餓鬼，地獄下來是餓鬼，餓鬼因為常常飢餓，祂為什麼叫餓鬼？祂常常飢餓沒東西吃，因為祂很害怕所以叫做鬼，很害怕叫做鬼，現在我們以為我們怕鬼，原來是鬼怕你啊！下來說：

“「餓鬼」者，《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常饑虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。」《婆沙論》云：「鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。」”

　　所以不是人怕鬼是鬼怕人。祂有祂的畏，祂有祂怕的地方，能夠讓祂怕祂的畏，鬼能夠把人抓走掐死人等等。又叫希求名鬼，祂要從別的地方得到飲食。

“又云：「有說饑渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感饑渴業。經百千歲，不得聞水名。豈能得見，況復得觸。有說被驅役故，名鬼。恒為諸天處處驅役馳走故。」”

　　鬼是千百歲都聽不到水的名字，“豈能得見，況復得觸”呢？怎麼可能接觸到呢？更談不到見到接觸到還能夠喝，所以一般餓鬼都是冒火的，嘴巴都是冒火的，所以你給祂吃什麼全部....一下子就全部變成灰了！祂都吃不到！又常常被驅趕，被天讓祂去工作去勞動，所以鬼很苦！那鬼在哪裡呢？哪裡有鬼呢？下來注解就說了：

“此道亦遍諸趣。有福德者作山林塚廟神。無福德者，居不淨所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量。《輔宏記》云：下品五逆十惡者感之。（指惡逆中之最輕者）”

　　這是指惡逆中最輕的這個罪了，下品五逆十惡感受這個果報，這個是餓鬼，所以沒有鬼是不餓的。所以你看我們不是有這個法會放焰口嗎？放焰口就是給鬼施食，你要把祂的喉嚨給打開，他的喉嚨像一只針這麼小小這麼細細的打開，你把祂的喉嚨打開，把能吃的東西變成甘露讓祂能夠吃，祂不是隨便能夠吃到東西的。所以親人死了之後，自己的親人變成鬼也是常事，不知道鬼是極苦，是三惡道，多少劫都聽不見水的名字。所以修行人為什麼要很好的用功，自己無量劫來的家親眷屬都等著我們來救他們哪！他們都在三惡道當中希望我們能夠成功，如果我們成功了他們才能夠得度啊！現在他們都在看著我們，唉呀，開始學佛了，唉呀，來七寶淨土講堂聽經了，唉呀，開始發願要去作佛了，祂們就很多很多就來跟著我們，但是祂不會害你的，因為祂知道你會幫祂，所以你還這樣悠悠閒閒的話，他們在那邊很著急，為什麼這樣子還不精進呢？我們要你來救我啊！但是這是師父自己說的我沒看到，所以我們一定要好好的用功，他們只有指望我們沒有指望別人，別人還沒有這個機會遇到佛法，是不是？第三是畜生了，接下來講畜生：

“「畜生」新譯為傍生。指傍行之生類。《新婆沙論》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」傍者，橫也。”

　　地獄餓鬼之後就是畜生了，又叫做傍生，橫生的意思。你看貓啊狗啊都不像人這麼站著的，像人這麼站著，沒有啊，牠是橫著的嘛！就算是站著也是短時間，不是長時間都是站著的。

“《會疏》云：「此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」《輔宏記》云：作中品五逆十惡者感之。”

　　畜生到處都有啊！披毛戴角、有鱗甲的有羽毛的、在水中在陸地上還有空中都有，互相吞啖，你吃我我吃你，都靠這個來活著的，牠肚子餓了沒有辦法要活命啊！牠要吃但是牠不知道你以前是牠的brothers好兄弟，牠都忘記了，你也忘記牠也忘記了，牠就是要吃你有什麼辦法呢？為了生存嘛！這就是動物界！所以釋迦牟尼佛看見鳥吃蟲子，他就要出家了！啊！慈悲啊！眾生是靠這個來活著的，你殺我我殺你受苦無量！我們常常看見那個豬，豬不是那麼一刀刺下去就那麼一次那種苦不是一次啊！那個豬不是牠死而已牠的子子孫孫，都會被斬盡殺絕！還有你看那個尺蠖，尺蠖是什麼呢？一種綠色的肉蟲，槐樹上綠色的肉蟲在那邊掙扎，為什麼掙扎？很多的螞蟻都一起來咬牠，一口一口被螞蟻活活咬死！師父常常舉的那個貂皮狐狸皮，你看看那些名貴明星穿貂皮大衣，你知道那個貂狐狸活活剝牠的皮啊！而且現在在那個國家，不講是什麼國家了，狐狸不是野生的，是農場養的狐狸養大了一條條活活來剝的！你不要唉呦唉呦！你一不小心以後你就變狐狸告訴你啊！所以你看還有電視上誇耀那個廚師的技術，那個廚藝好的不得了啊，怎麼樣子呢？一盤活的魚端出來擺在桌子上，當然牠已經死了，但是你說死了嗎？大家在那邊你一口我一口吃魚的肉，那個魚的眼睛還會動，嘴巴還會動，所以這就顯示什麼呢？人類在一口一口吃的時候，魚正慘受千刀萬剮粉身碎骨之苦啊！但是極樂世界沒有這些，那麼有人就問了，欸，極樂世界有鸚鵡啊、有迦陵頻伽共命之鳥、種種的鳥...孔雀是不是？那《阿彌陀經》講那不是鳥，鳥不是畜生道嗎？經中就自己解答了，那是阿彌陀佛變出來的，因為眾生喜歡嘛！眾生喜歡是剛剛去往生的凡夫，你還喜歡看到這種美景，所以阿彌陀佛就從自心當中流出，種種的花啦果啊七寶莊嚴啊各種好看的鳥啊，甚至各種美妙的音樂滿足大家所要的，因為還有習氣嘛！但是極樂國中沒有這些，沒有三惡道嘛！所以以上是第一個願。

　　第二個願是不墮惡趣願。“所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提”以及焰摩羅界這裏頭三惡道中，這一切的眾生，生到我這個佛剎之後，受到我的教化，最後都要成阿耨多羅三藐三菩提，就是最後都要成佛的。你看，極樂國當中沒有惡道，而且願意大家都來，而且來了之後大家都要成佛，這就是阿彌陀佛的本願“不復更墮惡趣”，到了我這個極樂世界不會再墮落到惡趣裡面去了。所以這句話就可以破現在有一種說法，他們反對帶業往生，說淨土三經裡面都沒有提到帶業往生，帶業往生的這個話是錯的，後來大家討論了老半天，有的人就承認說帶業往生是帶善業。唉呀，念公說唉老天哪帶善業還要說嗎？實際就是帶惡業，因為帶惡業才殊勝嘛！你看剛才不是說了嗎？“不復更墮惡趣”，根本他的惡業全消了，全消了不是沒有惡了嗎？那阿彌陀佛還要用這一句話來幹什麼呢？他“不復更墯惡趣”是由於佛的願力，他雖然帶了這個罪業來了，但是他可以不再入惡道了，他可以在極樂世界修種種的功德，這個功德的殊勝就可以消除一切的罪障啊！可以把他的冤家債主都讓他們得到滿意，所以有的人就說了嘛！你們念佛法門那麼簡單，造了那麼多的罪業念阿彌陀佛跑掉了逃之夭夭，你造那麼多罪業這些不用還了嗎？我們要回答他們說“要還”，不是現在還，現在還沒有能力因為還要加利息加了很多，所謂現在還就是繼續六道的輪迴，六道輪迴你跑到畜生道他還是找到你啊對不對？你跑到地獄他就等你啊！不是馬上找到你，等你啊！是不是？像慈淨老師那個個案兩百多年張美雅都找到你啊！總有一天等到你！所以人家就說我們這樣子跑掉不用還，這裡就說了嘛！到了極樂世界一切業障消除了，然後成佛之後有無量的財富無量的德能無量的功德，你要怎麼還你開口就行了，都能夠滿你的意，加多少利息還給你都可以，就是這個意思嘛！所以“不復更墯惡趣”就是對著那個帶惡業去的人說的，如果來的人每個人都沒有惡業，那我還說你“不復更墯惡趣”幹什麼呢？那這句話就是多餘的了，法藏比丘怎麼會發一個廢願呢？所以我們現在外面就是很多種的說法，種種的說法，又說什麼你相信我的話，你信我這個的話我還可以幫你地獄除名，地獄除名啊！閻羅王什麼時候聘你當他的Agent代理，做他的Agent代理可以幫人家地獄除名啊？從這個願我們看到，只有阿彌陀佛可以幫我們眾生地獄除名，“不復更墯惡趣”就是地獄除名嘛是不是？所以外面人家怎麼說我們不要管他啦！唉呀，嘴巴是長在人家身上的，嘴巴是人家的，但是我們聽了這些道理我們就明白了，所以你說地獄怎麼空啊？地獄不空啊！因為很多人都排隊要進去有什麼辦法呢？客家話講怎麼是好？所以大家要知道我們要很小心要很小心哪！下來繼續說：

“「焰摩羅界」者，指焰摩羅王之世界。焰摩羅，又作炎摩、琰魔、閻魔、閻摩羅等。譯為縛，縛罪人之義。焰摩羅王，義譯為平等王。”

　　意思就是捆縛。好像無形的繩把你給捆綁起來，讓你不得自由，他是治犯人的罪，所以人死後閻羅王就根據你這一生所行來判斷你以後怎麼樣。

“此王登錄、治理世間生死罪福之業。主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。決斷善惡，役使鬼卒。於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。故《三啟經》云：「將付琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。」又譯雙王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹理女事，故曰雙王。」焰摩羅界」者，即此王之管界。《俱舍論》云：「琰魔王國，於此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉，散居餘處。」又《長阿含經地獄品》云：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。縱廣六千由旬。」

「三惡道」，又名三惡趣，又名三塗。為一切眾生造惡所生之處。故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道。《法華經方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。」蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念，是為因。外攀緣欲境，是為緣。以此因緣，起念造惡，終墮惡道。”

　　那麼這個講的是地獄，還真有！還講得那麼清楚！它的範圍有多大，在什麼部位什麼位置都清清楚楚！不是只有嚇嚇你而已是真的有！所以這個焰摩羅王就是閻羅王，閻羅王最佩服誰呢？永明大師。永明大師是我們淨土宗的第八代祖師，一般的排法就是第六，那我們就根據黃念祖老居士念公的建議，以後要把曇鸞大師跟道綽大師排進來，那麼慧遠大師之後下來就是曇鸞道綽然後就善導大師，所以本來第六的永明延壽大師就是變成第八。永明大師閻羅王完全是管不到他了，閻羅王是非常敬佩這個人，閻羅王每天都要禮拜啊！禮拜永明大師。後來有一個出家人從臨川來，他是經年就是一年到頭就繞著永明延壽禪師的塔，就是繞著他的塔，有人就問他為什麼這麼繞呢？他就說：我曾經得重病神識到了冥府，就是到了地獄，進了閻羅王殿，看見閻羅王殿左邊供了一個出家人的像，而閻羅王在殷勤的禮拜，我就問閻羅王這是誰啊？閻羅王就告訴我，這是杭州永明延壽禪師，已經往生西方上品上生了，所以閻羅王天天都繞著永明大師來拜，閻羅王完全不能過問他的事，然後還說大師往生是直接就到上品了，直接就上品。所以各位往生是真的，不是只有聽慈淨老師說說而已。什麼叫直接就上品呢？從這個地方這裡就到了極樂世界實報莊嚴土了，花開見佛悟無生，阿彌陀佛馬上給你授記，所以這些祖師的成就不是蓋的！臺灣人講不是蓋的，不是騙人的。所以三惡道我們知道就是地獄餓鬼畜生。“以及焰摩羅界，三惡道中，不復更墯惡趣”剛才我們說了，你雖然是有罪業，你不會再墮到惡趣裡面去了。這個“復”就當繼續的意思。下來注解說：

“本章具兩願，「國無惡道願」，及「不墮惡趣願」。首數句之文意為，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴。以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝。故於第一願首宣說之。以下則分敘四十八願各各內容，其下第一願曰：「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類。」乃國中無有三惡道願。此正表彌陀大悲心切。故首兩願，唯願眾生無苦。三惡道乃苦中之極也。密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」又《華嚴經普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」故願國中永無惡趣。

「不墮惡趣願」。或曰「不更惡趣願」，為第二願。此承第一願而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。《淨土論註》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。」又《法華玄贊》曰：「“阿”云無。“耨多羅”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云覺。即是無上正等正覺。」”

　　那麼阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺。這是我們介紹的第二願。第一願是<國無惡道願>、第二是<不墮惡趣願>。三惡道這樣水平的眾生如果生到極樂世界，剛才我們說畜生也可以往生，鬼在地藏王菩薩那邊修行，最後也可以往生。還有一說在地獄當中的鬼，如果一直都在念佛，祂一天出了地獄祂就是清涼華菩薩，祂要在地獄中把這個業給消了，所以惡趣都可以往生。下來注解再說：

“《大智度論八十五》曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」惡道眾生善根微弱，復多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。”

　　那麼阿耨多羅三藐三菩提就是佛，這個翻譯出來就是無上正等正覺，只有佛一個人的智慧是阿耨多羅三藐三菩提，這就是《大智度論》所說的。惡道的眾生有很多的宿業，宿就是過去生的，由於彌陀的願力來攝受他得到往生，生到極樂世界之後都可以成佛，你過去那筆賬可以不算，到了極樂世界那你就是重新開始，你之前那個可以帶去，帶去之後你很快就消完了，因為阿彌陀佛佛力加持，那邊的環境又這麼好，所以最後肯定一定成佛！這就是彌陀的慈悲的願，到了至極的殊勝慈悲的地方。下面注解說：

“蓋以從惡趣帶業往生之眾生，宿具惡業，應墮惡道。但因彌陀願力加持，往生極樂不復更墮三途，故曰不墮惡趣。”

　　就是從惡道跟其它道來的眾生得到往生，他本來是具有惡業的，他本來應該要墮到惡道去的，但是由於彌陀願力加持一往生之後就不再經歷三途了，就不再經歷三惡道了。所以就有這第二願叫<不墮惡趣願>，所以如果往生之前把這個罪業都消了，那怎麼會入惡道呢？那第二願整個就不需要了嘛！把整個第二願拿掉啦！所以這個就是證明易行道就在這裡了！不然也就變成難行道了！就是你雖然有極重的罪業，五逆十惡的罪業，你不謗正法，你臨終還能念阿彌陀佛，乃至十念都可以往生，往生之後必定成佛！不再經過三惡道，所以這個願是非常非常殊勝的！

“故龍樹大士曰：「若人生彼國，終不墮三趣。」”

　　龍樹菩薩這個話也是這個樣子，這個人他根本已經消了業了，他不會入三惡道了。那龍樹菩薩還說這個話幹什麼呢？龍樹菩薩也不是普通人吶！他哪裡會說廢話呢？你只要生到彼國，彼國就是極樂世界。你本來有再大的業，應該入三惡道的，現在不會再墮落三惡道了。所以龍樹大家還是普遍的尊重，他是大乘八大宗的祖師啊！這是龍樹菩薩說的話。

“又善導大師曰：「乃至成佛，不歷生死。」是則橫出於六趣矣。”

　　所以往生是橫出六道，橫超三界，這是淨土宗最殊勝的地方。

“又此章大願，攝二殊勝。一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復更墮惡道。表彌陀悲心無盡，度化無餘也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。”

　　那麼這個願有兩個殊勝的地方：第一個是惡道的眾生也可以往生，前面講過了。在鬼道在地獄，在地藏王菩薩那邊你好好的修行，在地獄你該服刑就服刑沒辦法，但是你還是在那邊修行，那你在那邊有這個阿彌陀佛的種子，把阿彌陀佛這個種子帶到了...你沒有辦法啊對不對？不能到極樂世界，糊里糊塗跑到地獄去了！但是你有阿彌陀佛這個金剛種子，在那邊一樣可以念佛，一樣可以往生極樂世界，所以表示彌陀的悲心。第二往生的人都要成佛，這個是大願。

“由此可見彌陀本心，念念願一切眾生成佛，而此願既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。”

　　所以可以看出彌陀的本心，他是心心念念都是願一切眾生都成佛，而且這些願都成就了，所以威神功德是不可思議啊！那麼在這個願之後他就說了，說：

“末云：「得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。」表此願成就，我（法藏菩薩）方成佛。若此願不成，我終不成佛。”

　　那這個願如果能夠達到我才成佛；如果達不到的話，我就不證無上正等正覺。那麼大家看看後面這尊阿彌陀佛，看看看看，是佛的樣子還是菩薩的樣子？佛的樣子嘛對嗎？所以要相信彌陀發的每一個願都能夠做到，都能做到。其實你也沒有否定的理由，因為他已經成佛了。如果他還是菩薩的樣子的話，你還可以有得爭論是不是？你沒有否定的理由更不需要懷疑！

“故曰：「不取無上正覺。」以下各願，簡為「不取正覺」。”　　這個過後每一個願後面都是若不爾者，不取正覺，只是第一個願說不取無上正覺。那麼現在成佛以來已經十劫，其實阿彌陀佛久遠已經成佛了，已經十劫還是示現的，示現在凡聖同居土的，示現成什麼呢？示現成應化身的，所以這些願都是現實的，我們只要去做，對我們都能夠兌現，全部都能夠落實。好，我們繼續看接著下來的願文。下來是這個願文請合掌！

【我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。*三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。】

　　這是第三、<身悉金色願>跟第四、<三十二相願>還有第五、《身無差別願》，所以這段裡面一共有三個願，此章具三願。上頭兩個願就是第一章，這樣子的章是二十四章，願就是四十八願。第一章是兩個願，第二條我們不說章，我們說這一段，一段有三個願，三四五都在這一段裡面。注解說：

“此章具三願。「十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是為第三「身悉金色願」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。”

　　這是第三<身悉金色願>。他都是紫磨真金色身，都是金色光明之身，每一個都是紫磨真金身，不是說只有往生到實報莊嚴土那些菩薩才是金身，我們這個模樣也上了蓮花，去到凡聖同居土我們的身是銅的鐵的，我們也是真金色身，因為這是佛promise答應過的，他發了這個願嘛！那麼真正好的金是帶有一點赤色就是帶點紅的，叫赤金，金裡頭帶一點紅色，一般好的金都帶一點紅色，金的成分足，那麼如來就現這個身相現金色身，都是三十二種大丈夫相，這是第四個願，三十二相願，來的都是三十二種都是大丈夫相。所以念公就說有人就畫了西方三聖，把觀世音菩薩畫成女的樣子送到香港去。念公就說這個像畫的不太好，不符合。後來他們香港那邊就沒有用他的畫，這個畫畫的人就埋怨說畫得很辛苦，給你這麼一說就沒人要了。念公就說了，你沒看見敦煌畫的西方三聖，觀世音菩薩都長鬍子的，三十二種大丈夫相。其實觀世音菩薩也沒有無所謂男的無所謂女的，你可以畫男可以畫女。那如果你畫的是白衣觀音，那你畫的肯定就是女的啊！但是你畫的西方三聖就是長鬍子的，三十二種大丈夫相嘛！所以你一不小心畫的就不如法了！這是第四願。第五是端正淨潔，他非常端正，非常清淨，非常乾淨，“悉同一類，若形貌差別，有好醜者不取正覺”這句話是什麼呢？是第五願<身無差別願>。沒有差別。這個差別指的是什麼呢？指的是我們這個世間有膚色的差別，白種人就認為他最高，白顏色皮膚，黃色中等黑色就下等。它就有這些特點特徵這就是分別嘛！極樂世界就沒有這一類的差別，所以第五願就是如此。那麼注解說：

“善導大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」”

　　這個我們的信徒常常就會這麼想：這個佛是不是也是拜金主義，也喜歡金呢？不是我們世間的人喜歡金，佛都喜歡金吶！現金色相的樣子他又不現銅。所以就這句話善導大師這就說了：諸佛為什麼現金身呢？為什麼往生的人也現金身呢？金在我們的世間它不不生銹對不對？它持久不壞嘛！你看一塊鐵很快就爛掉了，很多東西都會腐蝕變色變舊了，金子它就沒有這個毛病，所以它貴重就在這裡。所以諸佛不是拜金，它是要表示這個金是不壞，不壞就是沒有變化啦！常住啊！顯常住不變之相所以現金色身。以後人家問你你就會回答了對不對？要不然人家問你就口張大大的，我也不知道總之是金色的佛像比較好看，現在你會回答了是顯常住不變之相，反而是他口張大大的，什麼常住不變之相反而是他不懂了！所以現金色身，所以這些法都是有含義的。不是說世間的人都喜歡黃金，佛就現金身來給你看來討好你，佛不做這種事！金表示常住沒有變異的這種的法義。

“日溪師曰：「此標中道實相色。」今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。”

　　日本一位法師說這個金色表中道實相。因為它都是一樣，都是沒有差別，往生的人身相跟佛一模一樣，這就是真實平等了，是不是？你也是金色我也是金色，沒有說你的皮膚比較白一點我這個黑的或者是黃皮膚，有種種的分別就沒有了，因為極樂世界是一個平等世界，所以去到那邊阿彌陀佛是這個樣子我也是這個樣子，所以這就是真實的平等了，你就是我，我就是你，這叫平等，你就是我，我就是你那就天下太平了！現在我們不是，我們是你不是我，我不是你，所以天下大亂。

“故《會疏》曰：「是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。」”

　　它都是一個顏色，彼此就平等，平等正是中道之義，所以金色就表這個。

“《會疏》之說，正顯中道實相之義。”

　　而善導大師的話就是前面講過的，它就表常住不壞的意思。下來講：

“「三十二種，大丈夫相」。國中天人，皆是三十二種大丈夫相。是為第四願，稱為「卅二相願」。三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。此三十二相，不限於佛，轉輪聖王亦具此相。”

　　轉輪聖王也有這個相，也有三十二相。那轉輪聖王也是佛了？都有三十二相嘛！但是轉輪聖王沒有八十種好，三十二相後面有八十種好，相是粗的好是細的，所以只有佛才有八十種好，從這裡來分。

“《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因「隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現卅二相」。”

　　《大智度論》說佛現這個三十二相是隨著閻浮提就是我們這個地球，天竺國指的就是印度，是隨著他們的根器而現的，是針對他們的根器而現的這三十二種相。因為古印度他們是修梵道，他們也看見天，也看見天人的這個相，所以佛也現這個相。實際上佛哪有相啊？啊就算有也是無量的相無量的殊勝。其實這個三十二相只是化身佛的相，那麼報身呢？報身就不只三十二相了。《觀無量壽經》裏頭就說了，報身佛就是無量壽佛有八萬四千相，就不是三十二相了。無量壽佛有八萬四千相，每一個相裏頭有八萬四千隨形好，你給我想想看，看你想得出來嗎？所以我們現在講三十二相八十隨形好，這是針對我們地球上印度人的水平而現的化身佛的相。這個印度人不是現在的印度人，古時候那個印度啦！所以《觀經》說你要觀佛你怎麼觀呢？應該觀佛八萬四千相一一相有八萬四千隨形好，所以《觀經》的觀法眾生的心也就跟不上了，八萬四千相你怎麼觀啊？不要說觀了，想都想不出來了，所以我們不要執著。《金剛經》說不可以三十二相見如來，所見的是為當時的印度人所顯現的，因此所見的不是如來的相。剛才說的八萬四千相八萬四千隨形好，那還是報身相啊！報身還是從法身流出來的對不對？那真正的法身呢？真正的法身不可以色見聲求，“若以色見我，以音聲求我是人行邪道，不能見如來”這句話是《金剛經》裡面的話。那注解說：

“此說極好，佛本離相，而現相者，順世間習俗故。又《法界次第下》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」”

　　佛本來沒有相的嘛！現相是因緣，跟這個地區跟他有緣的人，緣成就了可以接受佛陀的教化了，能夠依教修行證果了，那佛菩薩一定出現在這個世間，那麼至於出現在這世間應該現什麼相呢？一定要跟這個眾生同類身，在人道他要現人相嘛！佛要教人他要現人相；他要教天他要現天人相；佛要教畜生要現畜生相。以前講過有個豬叫薄荷那個豬，就是現的畜生相，一定要現同類身，所以在人間所現的這些人相，雖現人相這個人相好啊！好的相通通所有全部在他的身上都看到了，這麼多好的相說明他的智慧他的功德是多生多劫修成的，他可以給人家去模仿他，令人家羨慕！所以你們說三十二相好他就現三十二相，是不是？那麼下面真的是有三十二種相，不是用口講而已，三十二種喔！在《三藏法數四十八》裏面列出來的真的有三十二種。那麼江味濃居士的《金剛經講義》裏面也有講到三十二相，那麼這裡我們念一念簡單的說一說，讓大家增加常識，三十二種相我看你學佛這麼多年你聽都沒聽說過沒看過，我們來看看。

“此三十二相，《三藏法數四十八》云：（１）足安平相。足裏無凹處者。”

　　就是他那個腳板平的，我們的腳板有平嗎？沒有平啊！

“（２）千輻輪相。足下有輪形者。”

　　怎麼知道呢？因為佛在走路他的腳我們不可能看到啊，你去看那個泰國廟看那個臥佛，看臥佛的時候你要走到最後看佛的那個腳，就有這個千輻輪相，很多那個圖案，佛的腳板有這個相。

“（３）手指纖長相。手指細長者。（４）手足柔軟相。手足之柔者。（５）手足縵相。手足指與指間有縵網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。”

　　像鴨子還有鵝的腳板有腳蹼相連的。

“（６）足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。（８）瑞如鹿王相。瑞為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。（９）手過膝相。手長過膝者。”

　　我們有沒有誰的手長過膝蓋的？

“（10）馬陰藏相。佛之男根，密藏體內，如馬陰也。（11）身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。（13）身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身體之色如黃金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮膚細滑相。皮膚軟滑者。（17）七處平滿相。七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。（18）兩腋滿相。腋下充滿者。（19）身如獅子相。身體平正，威儀嚴肅。如獅子王者。（20）身端直相。身形端正，無傴曲者。（21）肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴著。（22）四十齒相。具足四十齒者。”

　　四十顆牙齒啊！一般人只有三十六顆，除了佛之外我們這個這世間人，在我們中國示現的清涼大師他也有四十顆的牙齒。這裡面有一個公案很有趣！有一位阿羅漢，從印度來到漢地，就是來到中國了。在途中看到兩位童子在虛空示現神變飛行，在那邊飛來飛去，他就以神通將他們定住，然後問他們到哪裡去啊？童子在空中說什麼呢？中國有華嚴菩薩，我們準備取出他的牙齒到印度的那個文殊講堂供養。講完之後阿羅漢就放了他們。後來阿羅漢來到長安，當時的皇帝的國師就是清涼國師已經圓寂了，根據有關的記載，清涼國師有四十顆牙齒，對吧？然後這個阿羅漢他到棺材裡面一看，兩顆牙齒不見了！於是後人皆稱清涼國師為華嚴菩薩的化身，四十顆牙。

“（23）齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。（24）四牙白淨相。四牙最大而白者。（25）頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（27）廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄。展之則覆面而至於髮際者。（28）梵音深遠相。梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。（29）眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。（31）眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。（32）頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無間頂相。」（其他經論與此大同小異）”

　　這是常識。可能你這一輩子或者之前都沒有機會聽到的，沒有看過的，那麼給大家長見識，增加常識。那麼這個完了之後下來的內容跟注解，我們等到下一堂課再來跟大家一起來學習了。

　　好，今天我們就一起學到這裡。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！