知性生活，歡喜修行(序列二)狂心頓歇，歇即菩提 2-2 - Morgan77的部落格

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知性生活，歡喜修行(序列二)狂心頓歇，歇即菩提 2-2

2015/07/25 22:31:29瀏覽464｜回應0｜推薦4

知性生活，歡喜修行(序列二)

狂心頓歇，歇即菩提 2-2

Morgan心得與整理 2015 03 16(04 22修正)

2015 03 25講於達彌儒道台北市議會大班法會

2015 04 22講於達彌儒道台南母壇大班法會

生活要知性，要感性；

修行要歡喜，時時刻刻，應用您澄明本然智慧，

來知性生活，來歡喜修行，則必身心自在。

生活即修行，修行即生活，將兩者融為一體，

則無時無刻不在修行，何愁道業不成?

溪聲便是廣長舌，

山色豈非清淨身；

夜來八萬四千偈，

他日如何舉似人。

-宋蘇軾〈廬山東林寺偈〉

大地說法講道:大自然雖然四時運行，卻也隨緣時時說法，

生住異滅、成住壞空，萬法無常，本都在其中。

能仔細觀察，細心體悟，道就在其中，了脫生死就在當下。

【故事五】梵志供佛，佛謂放下*12

過去有一位黑氏梵志運用神力，以左、右手擎合歡、梧桐兩株花樹來供養佛。

佛陀一見到他從門外進來，就說：「放下！」

梵志遂放下左手之梧桐；

佛陀又說：放下!

梵志又放下右手之合歡。

接著，佛陀還是說：放下!

梵志疑惑地問：世尊！我今兩手皆空，兩盆花都放下了，還要再放下什麼呢？

佛陀說：

我並不是叫你放捨其花，而是要你放下外六塵、內六根、中六識，一時舍卻，無可舍處，才是你免生死處。(簡單套世間話說就是，需要放下的東西可多了*12！你的起心動念，你的、邪見*12、執著、貪心、瞋心、愚癡、傲慢、狐疑、……的習氣與知見，統統都要放下!」不放下，就算是功名、富貴、金錢、愛情再多、再好，也會成為壓力和苦難的來源*12)。

梵志言下悟無生忍。*12(註:菩薩修行柔順忍，至於頂位，也就是修行至第七地時，得無生法忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉；無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認＊26)。

有所求的心是苦的根源，障蔽本自具足的妙淨明心。梵志由外到內通身放下，故而當下頓悟-頓除妄想、悟無所得。*12

在人生的旅途上，學會「放下」這門課，方能真正無入而不自得。*12

真正的放下是離棄一切雜念、妄執，達到解脫自在、了無牽掛的境界。心經云：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」 *12

【故事六】坦山大師背女過河即放下*21

一天，坦山和尚與隨侍的沙彌要到某地去說法，路過一條小河，因下過雨，河水雖不大，卻泥濘不堪，師徒二人正準備渡河時，來了一位穿著入時又年輕貌美的小姐，行色匆匆，似有急事要辦，卻又在岸邊躊躇不前。(另說: 過去有一對師徒渡河，見一女子溺水，老和尚當下救之，背其上岸。過了水，師徒繼續趕路……*12)

此時，坦山和尚慈悲心起，乃趨前向那位小姐說：「姑娘，來吧！我背妳過河。」

緊跟在後面的沙彌，一直悶聲不響，心裡卻大惑不解：「平時師父教導我們，不能接近女色，為什麼今天師父自己卻犯清規呢？」

沙彌雖有疑惑，但受平時師父嚴格教導的影響，一時間，不敢在師父面前立即表態，但心中確實悶悶不樂。

事隔多日，沙彌愈想愈憋不住，於是來到師父面前：「師父！我們出家人是不可以親近女色的，為什麼前些日子，師父在小溪邊，卻自己背起漂亮的姑娘過河呢？」

坦山和尚聽了，很訝異地說：「我背那個姑娘過河，早就把她放下了！沒想到你卻把那位姑娘緊緊背著，到現在都還沒放下來！」

修行路上，困住自己的往往不是別人，而是我們的主觀意識與分別取捨*12 (執著)，使我們*12無法身心自在。於菩提道上要得解脫自在，即需學習以出世之懷，行世間之事，在收放之間時時觀心返照，否則即使入深山，住精舍，終與道不相干。*12

您，

還不放下嗎?

【故事七】八風吹不動，一屁打過江。*22

宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，他在江北瓜州地方任職的時候，住的地方對岸就是江南金山寺。他和金山寺的住持佛印禪師，是相知甚篤的方外之交，平時二人常常在一起討論佛學、禪理佛學，但每次老是讓佛印禪師占盡上風，蘇東坡心裡總覺不是滋味，所以百般用心，想讓佛印下不了台。

一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，

問佛印禪師：「你看我現在禪坐的像什麼？」

佛印禪師說：「像一尊佛。」

蘇東坡聽了之後滿懷得意。此時，

佛印禪師隨口問蘇東坡：「那你看我的禪坐像甚麼？」

蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆牛糞！」

佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」

蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：「今天總算占了佛印禪師的上風。」

號稱才女的蘇小妹聽完原委，很不以為然地說：「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是牛糞，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」(註:心能轉境，境也隨欣轉)

蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。

事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：

稽首天中天，毫光照大千，

八風吹不動，端坐紫金蓮。

(「稽首」是指禮拜，但與「頓首」不同的是，稽首是額頭要碰到地上。東坡的詩意思是他禮拜諸佛菩薩，感覺佛光普照；「八風」指的是「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」八件事。後面兩句的意思是，諸佛菩薩的莊嚴與層次，世人再大、再深的「八風」也無法在諸佛菩薩的心中掀起漣漪。因為有這樣的修為，他們才能穩穩的坐在蓮花上（「紫金蓮」也可以指為層次的意思）。東坡的詩表面上是在稱讚諸佛菩薩，但另外一層含意是指，自己也有這樣的層次，才能描述出諸佛菩薩的境界。)

立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評、印證自己的禪定功夫如何？

佛印禪師看過後，莞然一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：「放屁」再交給書童帶回。

蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」

誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：

「八風吹不動，一屁打過江。」

蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！

何謂八風?

閻浮提眾生起心動念無不在造業。*21所謂的八風是:

一、稱：每逢人家「當面稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜！

二、譏：每當人家「當面責罵」我們的時候，總令我們感到無限的羞辱。

三、毀：有些人總愛「背後說人家的壞話」，一旦讓我們知道了，總感到　　　　忍受不了，甚至心存報復。

四、譽：當人家「背後褒獎」我們，認為是一種榮譽，而不覺沾沾自喜。

五、利：當我們事業成功，「順利通達」的感受，自然令我們感到滿足。

六、衰：當我們事業衰敗，所有的打擊，難免不使我們感到萬分的頹喪。

七、苦：當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生確為一大苦　　　　聚。

八、樂：當我們的身心獲得非常適意時，總認為那是人生快樂的享受。

八風之動乃在唯心造(註:萬法惟心造)之一念間，卻有天堂與地獄之別！

這八種境界現前時，心當中紋風不動。達到不動的境界，就是定。假使沒有這個定境、沒有這個智慧，心就會動。看到人家貪財、貪色，就罵人家是財鬼、色鬼，好像自己一點也不貪財、不貪色。當境界現前了，人家告訴你：「你幫我辦一件事情、打聽一個消息，事情成功了，送你五千萬，先給你一半。」這時候，你的心動不動？這個時候不動，才真正是不貪。*21

肆、結語

修行人，要能時時保持心的「覺性」，當起心動念時，要知道念頭起，同時要能檢別是善念或惡念，因「為一念不覺，就是無明」，就是「狂心」起，是故，「不怕念起，就怕覺遲」。當起心動念，狂心起時，要能「觀破」，要能「放下」，就是「狂心頓歇，歇即菩提」。

最後，用兩個故事來作結語。

【故事八】青年爬山落懸崖求救*12

有一位青年，爬山時不慎滑入山谷，所幸及時攀住樹藤，沒有跌死。他抬頭一看，往上是懸崖峭壁，往下是萬丈深坑。

心中一急，大叫「佛祖救我！佛祖救我！」慈悲的佛祖真的應聲而至，青年高興的請佛祖趕快救他。

佛祖說：「我是想救你，只怕你不聽我的話。」

青年說：「這都什麼時候了，我怎麼敢不聽您的話呢？」

佛祖說：「好，現在就請你把手放下來。」

青年一聽，還得了，把手放下來，不就跌死了嗎？不但不肯放手，反而抓得更緊。

佛祖說：「你如此不肯放下，我怎麼救你呢？」

【故事九】富商與船夫*11

有位富商趁假日至小島渡假，他雇了一位船夫，欲乘船觀賞這海光山色。在船上，富商快樂地與船夫閒聊起來。

他說：「我要花五年的時間，娶妻生子，經營美滿的家庭；再花十年的時間，衝刺事業；而後再花十年的時間，鞏固事業，賺一筆大錢後，交棒給我兒子，我就可以退休，買下這座小島，愜意自在地做我想做的事，並且享受我的人生。」

船夫聽了，則笑笑回答說：「我不需要再等這二十五年啊！我當下就在享受我的人生，可以做我任何想做的事。」

「人在哪裡，心在哪裡」，＜永嘉證道歌＞云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。」若能於日常生活中，不起諸妄想，安住於每一當下，菩提心自能增長，必能感受修行最大的快樂，成為最富貴的人。*11

此故事，在在顯示，人因為被無明、被貪瞋癡、被五欲六塵所侵擾，沒有澄明的智慧來處世，無法把握當下，無法，就會如那位富商一樣，一生汲汲營營地追求，為的只是在人生最後活得自在，不再有包袱。這樣窮極一生的辛苦，承載著過去、現在、未來諸多的妄想，縱使有再多的財富，也比不上船夫當下的自在。所謂「放下布袋，何等自在」*11、「狂心頓歇，歇即菩提」，修行就是學習活在當下，能時時放下、提起，身心自然輕安、法喜；能活在當下，才能隨順因緣而心不動，感到滿足且富貴，如《達磨二入四行觀》：「得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。」*11

成佛之道就是在不斷地放下與提起。放下不是逃避、更非消極，而是能如實觀照自己身口意三業的種種作為，坦誠面對自己的妄想執著，努力根除。 “提不起的人沒有資格談放下。”放下是能於般若性空起觀照，是對於如幻佛事的體悟，更是發了利樂一切有情的大悲願心，故能隨緣盡份、即做即了，放下個人的得失、妄執，提起荷擔如來家業的使命。*12

一般的人你要他放下功名富貴，就已經很難了；要他放下心中的喜怒哀樂，更是不容易。其實，人生要能大能小、能屈能伸、能有能無、能高能低，可惜現在的人，往往為了一句話、一件事、一個人放不下，這都是因為心中沒有承載力。如果心中寬大，能夠「放得下、提得起」，就能成就大事業。*12

彌勒菩薩說：「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！」我們大菩薩行的人員能不「放下布袋」，能不把世俗的虛名與榮辱，能不把「八風」，能不澈底的把「狂心」放下與摧毀嗎?

所以，「提得起、放得下」，就達到第一步。放下，保持無念、無住、無為這念心，清淨心要現前。自己默念三遍：「狂心頓歇，歇即菩提」，暗示自己、提示自己。打坐*22 (禪修或靜坐)沒有別的，就是一個「忍」字、一個「歇」字。每個人都有佛性、覺性，這念心不要迷失掉了。狂心頓歇，歇即菩提！*22