知性生活，歡喜修行(序列二)狂心頓歇，歇即菩提 2-1 - Morgan77的部落格

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知性生活，歡喜修行(序列二)狂心頓歇，歇即菩提 2-1

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知性生活，歡喜修行(序列二)

狂心頓歇，歇即菩提 2-1

Morgan心得與整理 2015 03 16(04 22修正)

2015 03 25講於達彌儒道台北市議會大班法會

2015 04 22講於達彌儒道台南母壇大班法會

生活要知性，要感性；

修行要歡喜，時時刻刻，應用您澄明本然智慧，

來知性生活，來歡喜修行，則必身心自在。

生活即修行，修行即生活，將兩者融為一體，

則無時無刻不在修行，何愁道業不成?

溪聲便是廣長舌，

山色豈非清淨身；

夜來八萬四千偈，

他日如何舉似人。

-宋蘇軾〈廬山東林寺偈〉

大地說法講道:大自然雖然四時運行，卻也隨緣時時說法，

生住異滅、成住壞空，萬法無常，本都在其中。

能仔細觀察，細心體悟，道就在其中，了脫生死就在當下。

先思考重點:

何謂狂心?

何謂狂?

何謂心?

何謂頓歇?

何謂頓?

何謂歇?

何以歇即菩提?

甚麼是菩提?

我們由故事起頭，【簡述:明州定應大師布袋和尚】

布袋和尚，唐末五代梁時僧。俗家姓名生平皆不詳，自稱契此，又號長汀子。無寺無家，隨處偃臥，常荷擔一布袋進入市井化緣，身材肥碩，袒胸露腹，示現歡喜相。行化於明州奉化縣。*24

　　『每以錫杖、布袋自隨，且有十八小兒謹逐之，然亦不知小兒何從來也。』*24

　　布袋和尚手執貯供身之具的「布袋」，過著「寢食無常處」的遊方僧生活。

錫杖、布袋，是其表道的法具。如沈一貫雲：「以布袋為佛事，以小子現童真。」又如廣如雲：「恒以十八童子環遶如戲，為諸根塵淨智，互現神通。常持布袋，示佛宗猷。包攝無量密因，運出無緣妙用。」*24

【故事一】如何是祖師西來意？*12

明州布袋和尚(彌勒菩薩)往來通衢鬧市。

有人問他：和尚在這裡做什麼？

他總是回答：等個人!

白鹿和尚問雲：如何是布袋？

師放下布袋，叉手立。

問雲：如何是布袋下事？

師荷布袋便行。

一日，有僧向他詢問：如何是祖師西來意？

師放下布袋，叉手立(和尚「放下布袋」叉手而立。)

僧又問：只如此，更有在？ (除了這個，還有其他的嗎？)

師荷布袋而行。 (和尚於是「提起布袋」肩負而去。)

【禪意深深】

　　一立、一行之際，放下與擔當(荷)之間，盡顯無邊禪意。*12*24

　　僧問「如何是西來意?」、「如何是布袋?」，示以「放下」而立；*12*24(歇即菩提)

更問「布袋下事」、「更有在」，示以「荷擔」而行。*12*24

於「放下」之後勇於「擔當」，方可成就佛業。*12*24

佛者，覺者，即自覺、覺他，至覺行圓滿者。

達彌儒道則特重修內聖(自覺)、行外功(度人、開荒)(覺他)，至行功立德圓滿(覺行圓滿)，則可獲皇母收圓，終回混沌初開、陰陽未判時之故鄉。

【故事二】汝不是這個人與十字街頭好化緣*12

師一日居稠人中，

僧問雲：和尚在這裡作甚麼?

師雲：待(等)個人來。

僧雲：我聾。

師探懷，出一橘與之。

其僧擬接，師縮手雲：汝不是這個人!

【故事三】十字街頭好化緣*12

師偶立街市上，

僧問雲：在這裡作甚麼?

師雲：化緣。

僧雲：十字街頭，化甚麼緣?

師雲：十字街頭，正好化緣。

僧擬議，師荷布袋大笑而去。

【衍申解說】:在娑婆世界、滾滾紅塵之中，難以尋找到那個真正體認自我本來面目的「這個人」*24。(汝不是這個人!)

但是，「十字街頭，正好化緣」，仍以不捨眾生的菩薩心行，不憚勞煩地開示迷悟之津。*24

「人能弘道道分明，無量清高稱道情。攜錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。」正如廣如所概括的：「隨機答話，喚醒迷途，備殫雪嶺宗風，直示西來大意。是故道人處凡世而無染，道群迷而無礙。」*24

【故事四】和尚有法號否？*12

又問：「和尚有法號否？」

師又答以偈曰：

　　我有一布袋，虛空無掛礙。

　　打開遍十方，入時觀自在。

宋大慧宗杲（1089～1163）讚布袋和尚之一雲：

三千威儀都不修，八萬細行渾不顧。

只因鬧市等個人，被人喚作破落戶。

兜率內院久拋離，縱歸迷卻來時路。

稽首彌勒世尊，得恁寬腸大肚。

壹、前言

如何身心自在?

(放下即自在；放下布袋，提起自在。

面對它，拿起它，處理它，放下它。)

我們生活在莎婆世界、滾滾紅塵俗世間，我們人的一顆心一直不停地起心動念，在狂亂奔撞、追逐著世俗一切，而不知將自己浮動的心安頓下來，歇息片刻。也許，您一定該已發覺所有的妄想、雜念總是在侵襲您欲歇息的心，而所有的是非俗事，卻無法讓您的心安頓下來而歇息片刻，更遑論身心自在了!。

在生活、在修行的過程中，也許，您真的好想、也努力的讓狂奔的心，休息片刻；而當您靜下來時，或許，嚐試著透過靜坐或禪修來取得心靜(入定或禪定)時，但一開始實，您必會頓然驚覺念頭紛飛，雜念、妄念一個接一個來，原來我們的心念一直由妄想欲念牽引著，而非自己能掌控。是故，假如我們連自己的心念都掌控不了，又何能掌握我們的生活，我們的道業，甚至我們的命運呢？又如何能身心自在，道業剋期成就呢?

其實，在生活上，在修行中，第一步，最重要的是學習如何將這顆狂亂的心安定下來，讓自己的心念不再狂亂奔馳，讓心念愈來愈少，終而讓心念完全靜下來，這時，我們澄然、光明無染、明明白白的本性就自然顯露出來，澄靜的智慧即由澄清的心靈中油然浮現，這就是明心見性，如此，就有智慧來生活、來修道，就能讓您的心運用自如，終而契入本性，本性長顯，則自然就能真切地認識原我的面貌啊！認識了明心本性，那人生的路就可清楚明白，也將不再有任何會使我們迷惘困惑的了! 故在《楞嚴經》上說：「狂心頓歇。歇即菩提。

但在修行過程中，為什麼我們無法和「道」相應呢＊24？無法證「道」呢？就是因為我們有個虛妄不實的「妄心」、奔馳不停的「狂心」。就因為它們沒有休息、止息。這個「狂心」，就是指「不滿現實」的心，也就是我們「貪而無厭」的心，也就是「有憎有愛」的心＊24，也就是我們貪瞋癡的心，也就是我們想過去、現在與未來的心。若把這些心停止，就是智慧，就是覺道，就是佛性的本體。可是我們把這個真理忽略了。所以在糊塗境界上，處之泰然，悠哉遊哉，不想辦法出離三界的生死苦海。＊24

《楞嚴經》清清楚楚明示：「狂心頓歇，歇即菩提」。可是世人多不知該如何從目前「雜念紛飛，縱性不停」的狂亂心，好好修行，將它轉變為「狂心頓歇，歇即菩提」？故，這就成為我們修行大菩薩行，欲求解脫的道人之重要課題所在。

貳、狂心頓歇 ，歇即菩提釋義

《楞嚴經》上說：「狂心頓歇 ，歇即菩提」。

何謂「狂心」? *9

狂心是指大煩惱！*9(也就是指「不滿現實」的心，也就是我們「貪而無厭」的心，也就是「有憎有愛」的心。*24也就是我們貪瞋癡的心，也就是我們想過去、現在與未來的心。

何謂「大煩惱」? *9

就是讓您「求生不得，求死不能」的困境！*9

當善知識激怒您，讓您的「心瀕臨抓狂」的狀態，就在那個「當下」，如果能夠迴光返照*9，反「觀」自性，而「放下」一切，至心念不起時，您的「覺性」自然就顯現了*9！您就「身心自在」了。因為，「一念不覺就是無明」，覺者本性顯現菩提，就是智慧現前，而悟道。

簡單的說，「狂心頓歇，歇即菩提」，就世俗而言，它的意思就是說，只要我們立即拋棄、「放下」我們的「貪瞋癡」，「放下」我們對自身的「執著」(我執) *7*10。放下我們那奔馳不停的心，佛性 (本性)就自然顯露，本性上的「染污」去除後，那就立刻能理解*7*10、體悟到佛的境界*7*10，即是成佛。想想俗稱「放下屠刀，立地成佛」，就是在真真正正、全然「放下」的那一刻，本性上的「染污」已全然消失於無形，故一經頓悟，當真正放下那一刻，就見佛、成佛了!

「狂心頓歇，歇即菩提」這八個字中，最重要就是一個「歇」字。

何謂頓?何謂歇?

頓就是馬上，就是立即，常言「頓悟成佛」。而「歇」就是「放下」一切心念，一切心念不起，不起心動念，不起攀緣、顛倒、妄想心。

而一般人的心雜念紛飛，想東想西，患得患失，追逐財色名利*6 (財色名食睡五欲)，如此就是墮落，就是黑暗。假如能夠克制自己的惡念，繼續不斷地「觀照」、反觀自己*6 (心)，檢討反省，堅住正念，就能超凡入聖。所以凡也好、聖也好，乃至地獄、餓鬼、畜生都在這念心當中*6，，都是惟心所現。俗雲:「水能載舟，亦能覆舟*6」；經雲:「心、佛、眾生三無差別」，每個人都具真如本性(佛性)，每個人都能成無上佛道，每個人心中都具足無量功德、無量智慧*6，但是否能悟道、能見性，就真是「師父引入門，修行看個人了」，所以發菩提心，精進修行，發願見性成佛，並剋期成就，故現在就要覺悟；開始覺悟即菩薩，完全覺悟就是佛。成也是自己，敗也是自己。狂心頓歇，歇即菩提*6！

再強調，所謂「心、佛、眾生三無差別」，沒差別的就是「佛性」(佛性與佛無二)，佛是已成道的佛，我們是未成道的佛，因我們的佛性被本身的貪瞋癡（即所謂狂心）所遮蓋，所以不能感受到佛的境界*7*10，但只要我們老實修行，只要去除、只要放下它們，我們就是佛，就是已成道的佛，佛其實就是我們自己*7*10的自性佛，看看六祖壇經內所指的三皈依，就是皈依自性佛。

如何放下?

就修一個「觀」*8。

看看唐三藏法師玄奘譯的「般若波羅密多心經」，「觀」「自在」菩薩，「行」「深」般若波羅蜜多時，「照」「見」五蘊皆空，「度」一切苦厄。……

能觀，才能得自在，在修行過程中，修持達道究竟(深)(老實修行)，便能既「照」、又「見」色受想行識的五蘊，都市因緣所生法裡所產生的空相，都是虛偽不實的假相，而「放下」一切執著，妄想心，如此，就能「度」一切苦厄。可見觀之重要。

何以歇即菩提?

就是因為「觀」，因為觀能照見五蘊皆空，就能放下一切執著、去除貪瞋癡的染污，讓澄明、光光明明的本性自然就顯露出來，「一光驅除千年暗」，「千年暗室，一燈即破」，當下狂心頓歇，歇即是菩提。當下就是菩提了。狂心頓歇即菩提。*8

進一步說，因為「觀」破「因緣所生法，我說即是空」，凡起心動念，都是本性之染污，能覺察緣起、緣滅之原理，知一切法都是「假相」，都是虛偽不實，而不再執著於所見、所聞，而能以「平常心」處世，達「不變隨緣，隨緣不變」，隨緣任住，隨機教化，則澄明之性自顯，而常照、常寂，故「歇」(放下)狂心，「菩提」自性自顯。

三、應學習的精神

【故事五】梵志供佛，佛謂放下*12

過去有一位黑氏梵志運用神力，以左、右手擎梧桐、合歡兩株花樹來供養佛。

佛陀一見到他從門外進來，就說：「放下！」

梵志遂放下左手之梧桐；

佛陀又說：放下!

梵志又放下右手之合歡。

接著，佛陀還是說：放下!

梵志疑惑地問：世尊！我今兩手皆空，兩盆花都放下了，還要再放下什麼呢？

佛陀說：

我並不是叫你放捨其花，而是要你放下外六塵、內六根、中六識，一時舍卻，無可舍處，才是你免生死處。(簡單套世間話說就是，需要放下的東西可多了*12！你的起心動念，你的、邪見*12、執著、貪心、瞋心、愚癡、傲慢、狐疑、……的習氣與知見，統統都要放下!」不放下，就算是功名、富貴、金錢、愛情再多、再好，也會成為壓力和苦難的來源*12)。

梵志言下悟無生忍。*12(註:菩薩修行柔順忍，至於頂位，也就是修行至第七地時，得無生法忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉；無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認＊26)。

有所求的心是苦的根源，障蔽本自具足的妙淨明心。梵志由外到內通身放下，故而當下頓悟-頓除妄想、悟無所得。*12

在人生的旅途上，學會「放下」這門課，方能真正無入而不自得。*12

真正的放下是離棄一切雜念、妄執，達到解脫自在、了無牽掛的境界。心經雲：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」 *12

放下即自在；放下布袋，提起自在。

我們應學習布袋和尚(彌勒菩薩)的精神:

笑口常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事

在生活上，在修行道上，我們要學習彌勒菩薩的精神與忍耐功夫。

他說：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。

唾在我面上，隨它自幹了，我也省力氣，你也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。

布袋和尚、彌勒菩薩慈悲示現，隨機教化、度眾，看看他的平常心，看他隨緣任住的身心，他笑口常開，大腹便便，所謂「心寬體胖」，沒有煩惱。就是在教導眾生，在生活中修行，也就是本講演系列的「知性生活，歡喜修行」的最好註解。你們說妙不妙＊25？

彌勒菩薩的名字，叫做阿逸多。彌勒譯為「慈氏」，阿逸多譯為「無能勝」＊25。

什麼叫做「無能勝」＊25？

有人說﹕『我知道了，這位菩薩所吃的食物，比任何人都多﹐不然的話，他的肚子怎麼會那樣大呢？誰也比不了他的肚子大，所以叫無能勝。』＊25

又有人說:『這位菩薩的力氣大，一手能推倒大山，誰也比不了，所以叫無能勝。』＊25

這都不是的。那麼，是什麼無能勝？他修六度的法門，修到彼岸，沒有人可以勝過他，所以叫無能勝。＊25

這位和尚背著大布袋，到處向人化緣，化什麼緣？化煩惱緣，希望世人都沒有煩惱，離苦得樂，所謂「開口便笑，笑世上可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。」他和布袋不分離，故稱為布袋和尚，所謂「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在？」我們要學習他的思想和行為。＊25

我們都是修習大菩薩道的修行人，在修行時，最大的快樂，該就是這念心(狂心)能放得下、提得起，時時作主；也唯有如此，煩惱才能一天天地減少，才能不為外境所轉。這樣的快樂，是一種法喜，是心靈上的滿足，是一種不隨外境變化、生滅的自在。*11

修行猶如在濁水中尋回本具自性珍寶，藉由修行過程，沈澱雜質，回歸清澈，清淨之心自然得以顯現，自能開啟神通妙用。*11

由於錯誤的知見與執著，所以這念心始終不斷地起惑造業，掉悔過去、攀緣現在、妄想未來，無法安住*11，就受苦。但安身立命的關鍵，不在外境，而是決定於當下這念心能否作主。*11

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」諸法緣起性空，一切妄想煩惱，無非都是人的心意識所變現，都是因緣所生法，緣起、緣滅所生起的假相，豈能執著、緊抓著不放?故，要「狂心頓歇，歇即菩提」，來返觀自性，回歸自性。

在六祖壇經中，我們看到底六祖惠能大師在五祖為他講解金剛經，當他聽到「應無所住而生其心」時，就開悟，因為心無所住，不著于境，自然無所罣礙；又因不住過去、現在、未來，時時活在當下，自然法喜、自在。*11，既不著於境，復不著於時空，心就能隨緣任運，任運自然，就能「無住生心」，這是修行人都該戮力以赴，都可以作到的*11。