知性生活，歡喜修行(序列四)

生命流轉-前世今生(3-2)

Morgan 心得與整理 2015 10 08

講於達彌儒道新北市政府大班法會

         生與死是人生兩大課題，生從何來，死從何去?佛以「一大事因緣(了生死、成佛道)」而示現於世，告訴我們生死真相。而欲明人生真相，需明人生過去、現在與未來的來龍去脈，佛陀毫無保留的告訴我們這千古大秘密。

其實人生除現在世外，還有過去世(以及無窮的過去世)和未來世，這稱為「人生三際」。而人的一生更不離因、緣、果報，故人生三際裡，隱含「雙重因果」，也就是「過去因緣」、「現在苦果」，「現在因緣」、「未來苦果」；也就是說由過去「惑」業因緣，朝感今生苦果；今生於受果報時，隨又造下「惑」業因緣，又朝感未來苦果，環環相剋，輪迴旋環不已，也就是「十二因緣」，這裡講人生，是就我們在人間這一生、這一個階段來講的。教內云「欲知過去因，今生受者是；欲知來是果，今生作者是。」我們看看下面的表(來源:李雪廬恩師-十四講表):

 一、過去世(二因):無明、行*7

在過去的因緣，係為「無明」 (緣)和「行」 (因)所感、所引而來，也就是宿生「過去因緣」，招感今生「現再苦果」。

(一)無明(因)- 無始煩惱:

所謂的無明，就是無知、就是癡，是粗細煩惱，迷或妄心，就是「無始煩惱」，其包括所知障(見思惑)和煩惱障，是分段生死和變異生死的根源，同時卻也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本(煩惱即菩提)；從「一念不覺」而來，因不覺而染污本性，一如烏雲罩日般，本(佛)性無法彰顯，智慧無法顯露，成無知、成癡。

(二) 行(因)-善惡之業(過去惑之因)

行是業行。色界、欲界與無色界之三界眾生，因「無明」、迷惑、妄心，而妄執諸法有我(諸法本無我)，妄執有我；本無一法可得，妄執有法，因而起我、法二執、起了見思煩惱，透過身、口、意造作善業、惡業或無記業，就有了業行；而這些皆參雜了見思煩惱，而染污不境之「有漏業」，漏失所修功德，同時會流轉於三界生死。所造諸業，其無量無邊業識種子均顆顆貯存在阿賴耶識(藏識)，成為招感果報之主力。

二、今世(現在世)五苦果*7-識、名色、六入、觸、受

以下五支，是我們今生之生命「果」報，也就是由「過去因緣」所引起的「現在苦果」，既受此生命果報，則復燃起惑、造業，隨又形成「現在因緣」。

(一)識(苦果)-本識攬渧-胎相初成

識(本識)是什麼呢？就是「本識」、根本識，即第八識之阿賴耶識，也就是俗稱的靈魂，其為萬法「根本依」，因萬法都依據阿賴耶識所含藏種子起現行而生起萬法 (人死了以後，前七個識都含藏到第八識裡面去) 。為一期生命之「總報主」，因為識(阿賴耶識)一入胎，則一期生命就開始，而識(阿賴耶識)一離身，則一期生命就結束。在《八識規矩頌》就說阿賴耶識是「去後先來作主公」。

神識一剎那間，看到有緣父母做愛時，起一念愛心，投胎受生，納於父精、母血中，而為胞胎。也就是當父親精子與母親卵子結合的那一剎那，轉世的神識(靈魂)就進入了這個受精卵，而受胎，並逐漸失去它的意識。因為前世的記憶會干擾到今生的學習， 如果他能夠記住過去，他將會已經是老的，那麼整個重生的目的就喪失掉*3。

而前世的記憶如何傳遞到今生呢？何以會有如莫札特音樂神童呢?

那就得拜「潛意識」(阿賴耶識)之賜了。潛意識不受邏輯、時間、空間所限，種子遇緣起現行，故能回憶任何時間發生的任何事情，觸及意識所不及的智慧大海*3。

潛意識好比一片電腦軟體， 當硬體毀壞了，軟體中的程式卻不會消滅。 當某人再轉世時，軟體中的程式 (潛意識) 會隱隱約約的影響人的一生*3。

有心理學家觀查到某些人天生怕高、怕水、怕暗等等，這些與生俱來的恐懼感經催眠後，發現所有的症狀皆源於前世不幸的遭遇*3。

佛洛伊德發現到， 把原先的創傷帶進潛意識，疏導壓抑，整合他的感覺與學習到的東西，就會產生療效。 熟練的治療師在施用催眠回溯療法時，先是將病患催眠，然後經由適切指引，回到事件發生之初。 通常，傷害事件發生在童年時代。這是標準的精神分析理論*3。

可是也有例外，治療凱瑟琳時，魏斯醫生發現到，原始的創痛追溯得更遠，直到前世。他的患者中約有百分之四十，需要重返不同的前世，才能解除今生的臨床症狀*3。

每一個靈(神識)都根據自己的因緣，而隨業再生，至於結果是好是壞，已無法顧及，因為都是業力起現行導致的結果，是無法控制的。重要的是在今世有生之年，好好的學習，好好的修行，精進地行功立德，積極地去障還真，以明心見性，而讓本性(佛性)完全彰顯，完成這一世的任務。*3。

所以不管你遭遇什麼都是好的，都是對的。沒有幸與不幸，也沒有人是受害者，你選擇了自己的肉體，你選擇了那個家庭，你選擇遇到那些事、那些人 ... 都是你所需要的。 不論你選擇什麼，都是來成就你的，你將學習得更多，更豐富*3。

靈魂在進入肉身之前， 對自己的使命非常清楚，也有信心加以完成。 所以當人對自己深具信心，就能發揮潛能*3。

人出生後，總要走向死亡，其「死生情狀」*7，可分:

1.臨終:分四階段，即(1)病危(垂老)；(2)斷氣；(3)身漸冷(分分冷；其最後冷處，可斷其生何道?《大集經》:頂聖眼生天，人心惡鬼腹；旁生膝蓋離，地獄腳板出。)；(4)亂心位(悶絕無心位-全無知覺；此時受業力種子牽引；該時前六識不起現行，第八識田中業種子紛亂欲起；業種牽引名言種子現行)。

2.命終:分三階段，即:

(1)離識(全身冷)，本有滅；

(2)中陰身(彷彿生陰)，第八識一離身，就進入中陰身。其依次可分:(1)中有生-(隨所當生，形類同彼)→(2)未得生緣、七日死而後生(或同類生，或由餘業轉，餘類生:中陰身壽命最短七日，最長七七日，未遇投生緣，則每七日死而復生) →(3)見父母淫事，起「境界愛」(男中有愛母而憎父，女中有愛父而憎母。自謂己身與所愛境合，所洩不淨，流至胎藏，認為己有，生歡喜心，中有便滅。)

(3)攬二渧(三和合)，中有滅、生有生:中有滅，第八識如磁毛石吸鐵，吸攬二渧(父精、母卵)而住(亦即本識+父精+母卵=三和合)，而坐胎，形成下一期五陰身。中陰身生成後，等待有緣父母而投生；由於業力故，其於當生之處，不論多遠，皆能見聞無礙、到達無礙，但當生處的範圍外，則無所見聞，不能到達，《瑜伽師地論:「中有眼如天眼，無有障礙，唯至生處；所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。」*7

本識攬渧就是根本識來投胎的時候，什麼投胎呢？就是遇到父母兩性在作愛的時候，做子女他本人的根本識，與父母子女是緣分，緣分到了，他自自然然的，本識就跟父母，入了母胎，這叫本識攬渧。*6

(二)名色(苦果)-識煖胚團→胎相初成之位

指神識心法與父精母血的色法，和合成為身心；也就是根本識投胎，在母親的胎裡邊，這個時候只是一種「名色」*6。(「名」，指初作胎之心識；名-心法，有名無質，無有質礙，但有名字；「色」，指胚團物質，因五根未成，形體未全，未便稱「身」；同時，又因五根未成，識未顯發了別之用，不便稱「心」故*5色-指色法，有執礙故) *7。

剛剛入胎時，非物質，是一種心法，有各種種子，種子是一種功能，是一種習氣、功能狀況。因此，投了胎以後，在母親的身體之內，他只是一個由本識結合父母的兩性的身體的各一部分(父精、母血)，那麼他就成為「名色」了*6。

這階段，有五個七日，到第五個七日(35日)時，則「五相顯現」，就是頭、兩臂、兩髀(大腿根、及大腿與臀部連接處)之形相已顯，人體之雛形隱約可見矣*6。

本識一發展，一個是名，一個是色。名就是本識的整體的第八識，是一種煖氣而已，叫「識煖」。色就是物質的種子起了現形，變成一個「胚團」，這種胚團就是色。有了這個胚團，胚團是物質的，就是色；名就是本識、精神這一方面，就是心法*6。

(三) 六入(苦果)-扶塵具形→胎中成長之位

六入，即人之六根-眼、耳、鼻、舌、身、意，以六根(吸母體養分)能入外六塵(色、聲、香、味、觸、法；眼根見色，耳根聽聲....)，而外之不淨塵境由此而入，汙染清淨 心(佛性、本性) ，故稱之。

扶塵即「扶塵根」(佛典中指根有兩種，即正根與扶根)，塵是塵土，就是地水火風四大要素，就是我們的「五官」，識正根(淨色根-如神經)所依；扶塵具形，指六根逐漸長成，形體具足完備，(前五根漸增長具足，而意根於六塵境界，其分別能力，亦漸增長具足)，這時候就出生了，出生就出胎。

 (四) 觸(苦果)-根攝境界→出胎之位:嬰兒時期

「觸」，出胎後與外界接觸，即六根接觸六塵，就是「根攝境界」了，也就是六根接觸六塵境界(能觸是根，所觸是境、是塵)。依《俱舍論》，這是指嬰兒期，雖與外境接觸，但對於苦、樂、捨三種感受的差別，尚未能了知 (即沒有分別善惡是非的階段、辨別不出來是好是不好、是善是惡)，故名為「觸」，不稱為「受」。

 (五)受(苦果)-苦樂捨感→兒童時期

根塵相互觸對，就對塵境有所感受，就是由「觸」而有「受」(感受)；「受」是領納，即領納所觸境界。

指兒童時期，小孩大一點，逐漸有分別能力了，對外境的感受差別，能領納了知。

也就是說，於順境起「樂」受時，能了知其為樂的；於逆境起「苦」受時，能了知其為苦的；對不苦不樂的「捨」受，亦能了知。亦即能分別苦樂好醜，但尚未起愛著之心，故名「受」，不稱為「愛」。

三、現在因緣*7:愛(緣)、取(緣)、有(因)

這是我們這一生該修、該斷的因緣，斷了，就不再流轉生死，不再輪迴。

(一)愛(緣)-因受生著→少年時期

因「受」，故有「愛」，「因受生著」，著是執著的意思。

愛是貪愛，因六根既領受六塵境而生起染著之心，由於領受也就是分別苦樂、是非善惡這種感受的時候，稱意的樂受就歡喜，便生貪愛之心；不稱意的苦受就生煩惱憎惡之心；此貪愛與憎惡之心，是眾生輪迴的生死根源。

這裡所謂的「愛」是廣義的愛，即染著之意；凡是染著(執著)塵境而起愛憎等煩惱皆屬之，因為「愛」是七情(喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲)之本，以不如所愛，故起憎恨等故(苦受時，想辦法要解除；樂受時，就貪著，不知放下)。

少年時期，貪愛心起，所愛境:1.資具境:即食衣住等；2.淫欲:即男女情愛。雖取貪愛心，但尚未馳取追求，故名「愛」，不名「取」。

金剛經:應無所住而生其心，無住心可治之。

(二)取(緣)-因執追求→青年、狀年時期

既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的享受、貪著，貪得無厭。故因「愛」則有「取」，由於愛染執著，而趨向追逐，四方馳求(取是「因為執著」的關係，執著是心理只是一種執著，進一步就採取「追求」，追求是取了)。如違反貪愛環境，就生憎恨，如不顧一切，則必任意胡作非為，橫造諸惡業，增煩惱惡因。

依《俱舍論》此支是指青年、狀年時期，愛欲轉盛，故廣遍追求，披星戴月，上山下海，宇宙環宇，不辭辛勞。

但此偏就執取追求之妄聖貪愛等煩惱而說，乃言「惑」，非言「業」也。所以《唯識論》言「愛」為下品貪，「取」為上品貪。

(三)有(因)-業牽後有

有即因果不昧的有，對所愛之境將其取來，對不愛之境，將其捨掉。故因「取」然後就「有」了，有什麼呢？有就是「因」，因是怎麼來的？就從愛取來的，由愛到取，必然就要造業了。

由於馳取追求，故動身發語(身口意)，造諸善惡業行，種了這個因，種子就有了，就「業」一取，想想看，這就是有了，「業就牽著後有」，就能牽引後世三有(三界)果報。

故此「有」支，正就「業」而言。由愛取所造的業，然後就有了未來的因，因就是個種子，將來你這個種子，將來就要結果的。

此三支，「愛」「取」為「緣」，「有」為「因」，因緣俱足，又生「來世苦果」。

四、未來苦果*7:生(果)、老死(果) (總括未來之生命果報)

(一)生(果)-倒識脫胎

依據愛、取、有三因，就依因感果，又出識頭生；即於今生壽終了，迷糊(惑)顛倒之神識(第八識，就是一般講的靈魂)，受業力牽引(靈魂就到處遊蕩)，遇到來世的父母之緣的時候，又去託胎受生(詳「識」-本識攬渧部分)。所謂生是什麼呢？「倒識託胎」，又跟前面「現在苦果」那個「識」是一樣的了。

(二)老死(果)-生後苦死

凡有生，必有死(俗云，一出生就走向死亡)；既投胎後，住胎、出胎、長大、乃至老死，即由少而長，由長而壯，由壯而老，由老而終於死亡。請參閱「名色、六入、觸、受」節。

投胎怎麼叫倒呢？倒在那個時候，他不以為是父母，他所認識的是，比如說未來，他本身是個男性的話，他所見的只是母體，如果他未來是女性的話，他所見到的是父體，這完全是顛顛倒倒的，倒識託胎。生了以後，又是那個階段之識、名色、六入、觸、受等等，又循環回來了。循環回來時候，生了以後又是老病死，後來又有「老死」，老死就生了後有八苦，又是死，死了以後又生。所以「更生到未來的惑業」，「往下再推是未來無終」，沒有終了的時候。

生命不是從出生的時候開始的，我們不曾真的死去，也從未真的出生，我們只是渡過不同的階段。當我們死的時候，那只是生命的一個章節完結了，於是下一章接下去；但還沒結束，只要往下翻， 接下去又開始另一章*3。

一般人來到世上都是無知的，一切都要從基本開始，一切從頭學起。但累世的智能 (智慧與潛能 ) 卻不會，就像有些小孩，一生下來個性 (文靜、外向、急躁 ) 、特質 (勇氣、誠實、自私等 ) 或才能 (如語言、數學、音樂等 ) ，「與生俱來」就不同*3。

但是當我們學習到一定階段之後，便開始與前世的智能銜接，一旦銜接住了，人生頓時豁然開朗， 好像突然「開竅了」。那並不是新的東西，只是被你遺忘而已。所有我們學過的都會保留下來，只是你不知道罷了*3。

概括的說，這十二因緣法門，就世揭示過去、現在、未來的三世因果循環的規律。古云:「無明愛取三煩惱，行有二之為業道，從識至受並老死，如是七是為苦道。」名示十二因為惑業苦三道流轉之理。

故，您有前世；方有今生；有、或沒有來生，端視您今是有無了生脫死。

【故事三:名人輪迴轉世】蘇東坡、佛印和尚、黃庭堅的前世今生*8

一、蘇東坡的前世今生

蘇軾，號東坡居士，是北宋大文豪和書畫家，曾任翰林學士，官至禮部尚書，他的前世是一修行僧人。

其實他自己已經多次在詩文中提到自己的前世:

1. 「前生我已到杭州，到處長如到舊遊。」《和張子野見寄三絕句．過舊遊》。

 2.《南華寺》詩

我本修行人，三世積精煉。

中間一念失，受此百年譴。

(三人同一夢怪事)

元豐七年四月，蘇東坡在抵達筠州前，雲庵和尚夢到自己與蘇轍、聖壽寺的聰和尚一起出城迎接五戒和尚，醒來後感到很奇怪，於是將此夢告訴了蘇轍。

蘇轍還沒開口，聰和尚來了。蘇轍對他說：「剛才同雲庵談夢，你來也想一起談夢嗎？」

聰和尚說：「我昨天晚上夢見我們三人一起去迎接五戒和尚了。」

蘇轍撫手大笑道：「世上果真有三人做同樣夢的事，真是奇怪啊！」

不久，蘇東坡的書信到了，說他現在已經到了奉新，很快就可以同大家見面。三人非常高興，一路小跑趕到城外二十里的建山寺等蘇東坡。

蘇東坡到了後，大家對他談起了三人做相同夢的事，蘇東坡若有所思道：「我八、九歲時，也曾經夢到我的前世是位僧人，往來陝右之間。還有我的母親剛懷孕時，曾夢到一僧人來託宿，僧人風姿挺秀，一隻眼睛失明。」

雲庵驚呼道：「五戒和尚就是陝右人，一隻眼睛失明，晚年時遊歷高安，在大愚過世。」

大家一算此事過去50年了，而蘇東坡現在正好49歲。從時間、地點和多人相似的夢來看，蘇東坡是五戒和尚轉世已經無異議了。

蘇東坡後來寫信給雲庵說：「五戒和尚不怕人笑話，厚著臉皮又出來了，真是可笑啊！但既然是佛法機緣，我就痛加磨礪，希望將來可以回到原來的地方，這就不勝榮幸了。」

蘇東坡總是喜歡穿僧衣，這可能是前世因緣所致。宋哲宗曾經問內侍陳衍：「蘇東坡朝服下面穿的是甚麼衣服？」陳衍說：「是僧衣。」哲宗笑之。

蘇東坡在杭州時，曾與詩僧朋友(參寥)一起到西湖邊上的壽星寺遊歷，

蘇東坡環視後對參寥說：「我生平從沒有到這裏來過，但眼前所見好像都曾經親身經歷過這似的，從這裏到懺堂，應有九十二級階梯。」叫人數後，果真如他所說。

蘇東坡對參寥說道：「我前世是山中的僧人，曾經就在這所寺院中。」此後，蘇東坡便經常到這所佛寺中盤桓小憩。

二、黃庭堅的前世今生)

大約元祐初年，蘇東坡和黃庭堅(大詩人、大書法家)一起去拜見一老者，老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚，而黃庭堅的前世是一女子。

蘇東坡點頭不語，黃庭堅卻根本不相信，老者對他說：「你到涪陵時就會有人告訴你。」

黃庭堅認為涪陵是被貶的官員才能去的地方，自己怎麼會去呢？

後來他果然被貶到了涪陵，幾次夢見一女子託夢告訴他前世之事，方才不得不相信先前老者所說的話。

《春渚紀聞》卷一記載：黃庭堅的前身是一位女子。庭堅貶謫涪陵的時候，還曾經夢到過這位女子向他親口敘述前身的經歷。

她自稱經常誦念《法華經》，只願再生變為男子，而且要變成一位名揚天下的男子。

顯然，她的願望實現了。好像是為了取信于黃庭堅，她還點出了他的一個秘密，一個不為人知的隱私-就是他有「腋氣」(狐臭)照這女子說來，庭堅有此毛病，是有因果的，前世的因，種下今日的果。

這女子說：「某所葬棺朽，為蟻穴居於兩腋之下，故有此苦。」原來是這一窩螞蟻害的。

要想除去這毛病，也不難。只要找到這女子的墓，打開墓穴，「除去蟻聚」，便可立刻消除。庭堅依言照辦，果然，不藥而除。

江西《修水縣誌》記載：黃庭堅出任黃州知府的時候，一日午間做夢，夢見自己走到一個鄉村裡去，看到一位滿頭白髮的老婦倚門而立，好像在等誰，門口有一張香案，上面供著一碗芹菜麵。

黃庭堅覺得餓，就端起來把麵吃了，不多時夢醒，嘴裡竟然真的有芹菜的香味。以後接連兩天做夢，都是同樣的情景：吃了麵，醒來嘴裡有芹菜香味。

黃庭堅感到非常奇怪，於是循著夢中的路徑走，果然來到一處鄉村，所有景物都和夢裡一模一樣，夢中見到的白髮老婦也正站在門前，旁邊是一碗香噴噴的芹菜麵。

黃庭堅上前問緣由，老婦慟道，今天是她女兒的忌辰，女兒生前最愛吃她做的芹菜麵，所以每年這個時候，都會擺上麵來祭奠。

黃庭堅想，事情也真巧，今天正是他的生日，遂又問，那女兒死去多久了？

老婦說，26年了。黃庭堅一驚，他今年正是26歲。

後來進得屋去，裡面有個塵封多年的大櫃，因為不知道女兒把鑰匙放在哪兒，所以一直沒打開過。黃庭堅想了一下，輕而易舉找到了鑰匙，櫃裡全是女孩兒生前讀的書，還有寫的文章，居然和他自己歷次考試的文章一字不差。

黃庭堅這時明白自己回到了前世的家。那老婦，自然是他前世的母親，於是接回府衙，奉養終身。 

後來黃庭堅在府衙後園植竹一叢，建亭一間，名「滴翠軒」，亭中有黃庭堅的石碑刻像，他自像贊說，分明是對自己轉世的感想： 

似僧有發，似俗脫塵。

作夢中夢，悟身外身。

三、佛印和尚的前世

五戒和尚又是何人呢？

據說他一目失明，還有一師兄叫明悟，五戒和尚因為一念之差，同女子紅蓮有了苟且之事，犯了姦淫之戒，結果事情被已經有神通的明悟和尚看破，五戒和尚羞愧難當，便坐化投胎去了。

明悟已經預見五戒和尚下一世可能謗佛、謗僧，這樣可能就永無出頭之日了，於是他也趕緊坐化，緊追五戒和尚投胎而去。

到了這一世，五戒和尚投胎成了蘇東坡，而明悟就是蘇東坡的好朋友佛印和尚。

         蘇東坡剛開始時真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不離不棄地追隨左右，苦心勸化點悟於他。

自身的親身遭遇，加上佛印的不斷勸化點悟，蘇東坡終於醒悟，不但深信因果輪迴之說，而且崇信佛法，潛心修煉。

同時兩人留下許多佳話，如「八風吹不動，ㄧ屁打過江。」「禪坐時，我看您是一尊佛」。

(下續完)

柒、參考文獻

1.林木根 火燒功德林

2.讓生命隨時都是開始 香光莊嚴七十八期http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/78/78z1.htm

3.轉世藍圖-前世今生 ppt  www.mbme.url.tw/download/ppt

4. 索達吉堪布既然生命不死而又有前世今生的話，為什麼我們都不記得了呢？ 

http://www.17wh.com/gjt/20150903/239435.html

5. 什麼是輪迴？ http://www.buddha.twmail.cc/1-4/discovery_samsara.htm

6.徐醒民 佛學概要十四講表講錄 http://www.minlun.org.tw/14pt/00.htm

7.吳聰龍 2015 佛學概要十四講表述記(修訂本) 佛陀教育基金會

8. 名人輪迴故事——蘇東坡、佛印和尚、黃庭堅的前世今生

www.zhibeifw.com/big5/fjgc/qshs_list.php?id=10316

9. 虛空 鄭 奇妙的前世今生 ppt  http://www.slideshare.net/ngwk/ss-3417907

10.魏斯 前世今生

11.淨空法師 四諦十二因緣

12.淨覺 「因果同時 - 因果不二」http://www.dharmaschool.com/sharing1270.html

13.佛說八大人覺經