作家
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| 2015/10/15 09:48:19瀏覽628｜回應0｜推薦10 | |
火 燒 功 徳 林 5-1 Morgan 2015 09 16 講於達彌儒道台北市議會大班法會 知性生活，歡喜修行序列 生活要知性，要感性；修行要歡喜，時時刻刻，應用您澄明本然智慧，來知性生活，來歡喜修行，則必身心自在。 生活即修行，修行即生活，將兩者融為一體，則無時無刻不在修行，何愁道業不成?
溪聲便是廣長舌， 山色豈非清淨身； 夜來八萬四千偈， 他日如何舉似人。 -宋蘇軾〈廬山東林寺偈〉
宇宙人生-器世間 大地說法講道:大自然雖然四時運行，卻也隨緣時時說法，生住異滅、成住壞空，萬法無常，本都在其中。能仔細觀察，細心體悟，道就在其中，了脫生死就在當下。 宇宙人生-心靈世界
寒山詩僧有許多修證體悟都表現在他的詩作裡，其中不乏醒世勸勉人的詞句，教人要在每個當下如實證驗，切實放下＊5。尤其是這首「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」，讓佛教界、修行(道)人士，引以為戒。 寒山既是佛僧、禪僧把道、性的觀念融在詩內，這首詩是講＊7 (人煩惱的總根源-三毒)三毒「貪瞋癡」的「瞋」＊7。 瞋是火海，會把功德林燒掉，功德林就是功德叢林，(如)禪修(註:不只禪修，凡事是向心中求，不取不捨，無障無礙，所做的就是功德，就是做了就放下，有做等於沒做一樣)就有功德，林就是眾多，像樹林一樣眾多的意思，你有眾多的功德，因為生氣，就把它們給全燒掉了＊7。 如，以人跟人之間的關係來說，如果有一個上司對辦公室的人很好，什麼事都正派處理，而且也會偶爾關懷大家，可是有一次他生氣了，因為屬下做了一件不該做的事情，上司起了瞋心，在辦公室當著十幾個人面前大罵那個屬下；這個屬下的反應通常是會很生氣，想自己的錯也沒這麼大，因此他也會生瞋心，以後他表面服從，但心裡面不服，到處去說上司的壞話＊7。 所以在辦公室中，有些小小的功德，一瞋就沒有了。我們在會生氣時一定要忍住＊7。(註:其實，最重要的是要時時照顧自己的心念，時時保持「覺知」，當念頭起來時，知道念頭起來了，切記，因為「一念不覺」就是無明哦!不但要覺知念頭起來，還要撿別念頭是善、是惡，如是善，則令增長，如是惡，則令即斷絕---參見四正勤)，故當心升起棄念頭時，馬上覺知，而令即斷絕，瞋火即不起，若無法覺知，而讓瞋火苗起，則須用六度的「忍辱波羅蜜」度之。 「欲行菩薩道」，菩薩道就是「上求佛道，下化眾生」。要實行菩薩道，就要「忍辱」，忍辱就不會生氣了，「忍辱」是六波羅蜜之一。＊7
(一)、寒山其人其事 - 寒山與拾得(註:有關寒山與本文有關其詩的解釋，主參考鐘玲博士之文，如細明體字，請參閱參考文獻內所列其著作) 唐代寒山大士是有名的詩僧，他不姓寒，其名字是來自他住的地方，今天叫做「寒石山」，石山中有一個巨大的山巖 -「寒巖」，寒山就住在寒巖的大山洞裡頭，故自稱寒山，全世界流傳的名字，就是Cold Mountain，沒有人知道他哪一年生，哪一年死。＊7 寒山與國清寺的道友拾得(拾得是撿來的意思，被豐干撿到的、養大的棄嬰。＊7)被世人傳稱為文殊、普賢菩薩的化身＊5 。 (二)、寒山成為文殊菩薩化身的原由 是因為太守閭丘胤所寫的寒山子詩序而把寒山神化了。閭因頭痛病經國清寺的豐干禪師，用淨水治醫好了，閭乃讚其為高僧！豐干說：「我不算什麼！國清寺有兩個人才了不起，有一個是在廚房裡頭打雜的人，叫做拾得，還有一位叫寒山，他們是文殊、普賢菩薩轉世。」＊7。 閭丘胤就說：「既然是菩薩轉世，我一定要去拜見。」到任後他就帶著侍從跑去國清寺的廚房裡頭去找＊7，「我進到廚房，看見兩個人，站在爐前煖火，大聲笑起來。」(他見到兩個人穿著破破爛爛的衣服，頭髮亂七八糟的，「灶前見二人向火大笑」。＊7 這個太守就對這兩個人說：「菩薩啊！請受我一拜！」(我禮拜了他們)他們互相叫起來，嘲笑我，手牽手＊27，呵呵大笑，向我說：「豐干饒舌，豐干饒舌。＊7」(豐干饒舌，你不識彌陀，拜我何為? ＊27) 後來我派人送衣藥為禮品給二隱士。寒山看見人來，叫聲:「賊!賊」。就消失在洞穴中，洞門就關閉了。拾得也依樣不見了＊27。(如天臺山國清寺之寒山乃文殊菩薩化身，拾得乃普賢菩薩化身，豐干乃阿彌陀佛化身，皆於洩漏身分後，立即離去化去。(祥見高僧傳、天臺山國清寺三隱集記＊28) (三)、寒山詩 寒山留下來的詩，是寫在樹上、岩石上，太守閭丘胤令僧道翹去收集他的詩，找到314首，於是就為寒山詩印書，還寫了這篇序。 ＊7寒山詩經流傳到世界各地，用英文、日文或漢文。有些人視他為成仙的道士，有些人把他當成出家人或是禪師，日本人、韓國人把他視為禪師.......。＊7
(四)寒山究竟是怎樣的一個人物? 1、遁世修行生活 從下面一首寒山詩，是隱含佛、道思想的山水隱逸詩，這是他最美的詩的結晶：＊7 一自遁寒山，養命餐山果，平生何所憂，此世隨緣過。 日月如逝川，光陰石中火，任你天地移，我暢巖中坐。 這首詩講他在山上過著隱居＊7 (修行)生活，非常自由自在(註:隨緣任運，華嚴經:「不變隨緣，隨緣不變」)，連時間都不算什麼。我們瞭解他的前半生，就是前三十年，是滿坎坷的。這首詩講：「自從我避世到寒山裡頭，就保養自己的身體，也養我內在的天性，以山果來果腹＊7 (註:就隨緣以山果養命與養生，同時修持以開發我內在真如本性)，平生何所憂呢？到了這個境界，已經沒有什麼可以憂慮了。」＊7(註:真是隨緣任運，無憂無慮)。 「此世隨緣過」大家都＊7將「隨緣」這兩個字＊7，掛在口頭上＊7，究竟隨緣是隨什麼緣，善緣或惡緣，或不分善惡緣?佛學大辭典說它是「隨順緣業」＊7 (註:隨順因緣)的意思，典出《景德傳燈錄》＊7 (註:華嚴經:隨緣不變，不變隨緣)。 寒山詩中說：「日月如逝川，光陰石中火」是說歲月像流水一樣地逝去＊7，時光飛逝，又快得像石中火(石中火是指以前的取火方式，現在取火太容易了，打火機、熱水爐，一下就點燃；以前是要拿一個打火石去敲火鐮，那個火剎那出現，所以講時間的短暫)。＊7 「任你天地移，我暢巖中坐」，這個巖指的是寒巖，就是寒山住的山洞。這個坐字可以做居住講，也可以做打坐講，他在這地方很暢快地打坐＊7 (註:修行)，時間就這樣流逝。＊7(註:日子既隨緣任運而過，我自自在在的寒巖巖石上打坐、修持，一切不取不捨，無憂無慮的歲月，就這樣悄悄地飛逝了，哪管你山河的變異或世事無常，都能心無罣礙而融入大自然，與天地合一)。 老禪師認為他生活在寒巖的日子，悠哉悠哉，無拘無束，可以說達到山野散人的境地，就是融入山野中，很閒散、自由自在的一個人，寒山的確到達這個境界，這首詩也反映這個境界，很有情趣＊7。其實，更重要的是寒山在寒山嚴中修行，遠離塵囂，「師法自然」，漸融入大自然，讓他的心隨緣任運，不取不捨，與大自然、與天地合而為一，與道合，而見性。難怪豐干禪師說他是為文殊菩薩的化身(拾得則為普賢菩薩的化身)，許多今世的修行人都是累世有修行的人，或已成道的佛菩薩，乘願再來，度化眾生)。 2.精進修持，明心見性 今日巖前坐，坐久煙雲收，一道清谿冷，千尋碧嶂頭。 白雲朝影靜，明月夜光浮，身上無塵垢，心中那更憂。 塵垢通常是指煩惱＊7，也是心性上的染污(六祖壇經:神秀大師:時時勤拂拭，勿使惹塵埃)(禪師說:「道不用修，莫染污」)( 祖師所云「修證即不無，染污即不得」＊7)。 「巖前坐」是在山洞前靜坐，....開始坐的時候，前面的山上有煙有雲，打坐結束以後一看！煙雲都已經散了，.....看清楚對面絕頂山峰上那一道清谿(山溪)，「尋」古時度量詞，一個尋，等於現在的八尺，千尋當然很高，嶂就是山峰。山峰絕頂上有一道清溪流下來，像煙雲把詩人的臉洗乾淨，清溪也把他洗乾淨了，洗乾淨他的身體，也洗乾淨他的內心＊7。哦! 這正是表達他修行的心境與成就，他身心的染污，都被煙雲、清溪，滌除得乾乾淨淨，達一塵不染，意即心上無雜染、無染污，而見光光明明的本性，即明心見性。 (壇經六祖慧能偈:菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！) 「白雲朝影靜，明月夜光浮」， 白雲朝影靜:深山中上空有雲，山林上面就有它的影子，因為天上只有一片雲，早上出了太陽，薄薄一片雲投影在山林之上，四處無人，那就是「朝影靜」，雲不動，是一種安靜的景緻＊7。意即動靜體安然，隨緣任運而自在。 明月夜光浮:是指天上有明月，但並不是天地之間什麼都沒有，有些薄霧，薄霧上面就有月亮的光芒在那邊閃動，「夜光」就是有淡淡光在霧裡閃啊閃，所以整個大宇宙很安靜，而且有細微的光，那種境界指內心感受到的靜，感受到微微的靈光顯現，寒山寫出這樣的好句子，對句佳、景象也佳＊7。尤其是禪意深深。所以下面接著說：＊7 「身上無塵垢 心中那更憂。」所以老禪師稱讚寒山達到「思惟修」中的靜慮。＊7 這首詩中他思惟人跟宇宙的關係，人跟山水的關係，整個人定了下來，所以這首詩是滿有境界的＊7。心與性合一，而融入「道」中了!
3.真空妙有，萬法自如如 可笑寒山道，而無車馬蹤，聯谿難記曲，疊嶂不知重。 泣露千般草，吟風一樣松，此時迷徑處，形問影何從。 「可笑寒山道」查字典「可笑」是「可喜」的意思，指寒山的山徑很幽美的意思，＊7「而無車馬蹤」這是學＊7陶淵明的詩，「結廬在人境，而無車馬喧」。寒山子換一個字，變成「而無車馬蹤」，這更安靜了，連「蹤」都沒有，更不用說是「喧」了。＊7 「聯谿難記曲」這個「谿」可以當山谷講，山路沿著山谷彎彎曲曲的，因為路的變曲多的不得了，路就很難記了。＊7「疊嶂不知重」就是山峰層層的，不知道有多少重？＊7 余意以為:前四句表示寒山修行的環境非常好，一如西方極樂世界，沒有眾苦，只有極樂，在此修行，那能不成就?(祥見佛說阿彌陀經: 「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」) 「泣露千般草」中的那一個字是詩眼？就是透過那個字，你可以瞭解作家的心態，他為什麼說「泣露」呢？為什麼不說「凝露」、「清露」呢？「泣」是因為人的心裡頭在哭，就用「露水」來表現，露比喻淚水，一根根草上都有露，全都在哭一樣。＊7 吟風一樣松:整個山都是松樹，風一吹，吟出合聲，松濤像是交響樂一樣。＊7 余意:這兩句可說寒山慈悲心心起而感慨，眾生仍癡迷不悟，不知修行，不知即心即佛，煩惱即菩提，以精進修行，免再沉淪娑婆世界，難脫六道輪迴之苦。 「此時迷徑處，形問影何從」: 「此時迷徑處」表示寒山迷路了，沒有人可以問路，所以他的身體就問他自己的影子應該去哪裡？但是寒山當然是不會迷路的，因為他對寒山很熟悉，所以這是講他的心迷路了，內心在哭泣了，這裡可以顯示出老禪師所講：他的心識分裂了。思想找不到出路，我想即所謂：「有大迷而無大悟」，住持和尚所說「大迷大悟、小迷小悟」，寒山這首詩中卻是有大迷而無大悟，他只把自己的迷講出來，卻不知道該怎麼辦？ ＊7 余意以為:修行路遙，但修行能否成就，端看個人的努力了，「迷時師度，悟時自度；合該自性自度」(六祖壇經)，寒山獨處孤峰，大自然就是老師，從中體悟「道」，從中自修自行見「性」。看看佛說阿彌陀經描述極樂世界時說:「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」； 又「此時迷徑處，形問影何從」，我們或可從另一個角度來看，一個修行人(寒山)，從「迷」到「悟」，從觀照自心、從觀大自然，進而內照見五蘊皆空(見性；心經:觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。)，外與大自然融而為一，就是與天地之道合而見「道」、就是心性合一，一而二，二而一，而見性。
4.明心見性，逍遙自在 鐘玲表示:「寒山的佛理詩能不能究竟呢？有些詩看起來很高超，寒山自己覺得俢道俢得很好，別人應該跟他學，但是不是真的那麼好呢？」 ＊7看看這一首詩: 登陟寒山道，寒山路不窮，谿長石磊磊，澗闊草濛濛 。 苔滑非關雨，松鳴不假風，誰能超世累，共坐白雲中。 那麼這首詩意境也很好。第一句也有象徵的意義，寒山道:寒山徑是山路，也就是心路歷程，求道的路途。＊7 「石磊磊」，指乾枯山澗河床的石頭堆，就是大圓石很多的樣子。我們在橫貫公路裡頭也會看到這種景象，在溪穀裡頭有很多圓形大石頭。＊7 「澗闊草濛濛」描寫草很多，有點迷迷濛濛的感覺，以上的對句對得好。＊7 「苔滑非關雨」就奇怪了，沒有下雨怎麼會有蒼苔？這就有點神秘了，用科學解釋可以說山上的濕氣很重，即使是不下雨它也會有青苔。可是這不大可能啊！山上一定會下雨，所以已經有點進入玄祕的境界了。＊7 「松鳴不假風」是講沒有風，松也會鳴唱，這也很神秘，可能描寫的是一種內心的境界。＊7 「誰能超世累，共坐白雲中」就是說世人啊！你看我已經得到解脫了，你們哪一個可以超脫世俗的拖累、家庭的拖累、金錢的拖累，跟我一起坐在白雲之中呢？這表示寒山自己有很高超的境界。如果問這首詩中寒山有沒有究竟？應該是他並沒有究竟，因為他有大悟可是沒有大疑！他沒有講過程，只講自己已經到達很高的一種境界。＊7 余意以為，心性無障無礙，放之彌六合，卷之而退藏於密。寒山這首詩，已見到空性，已見性，看看心經上說: 「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明意無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得」，這是自見佛性。見性後復悲憫眾生，「誰能超世累，共坐白雲中」，好好修行哦，必見自性佛，「自修自成佛道」。
六祖壇經中說: 「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。」 「法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。」、「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知：愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。」 「善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」 「惠能即會祖意，三鼓入室﹔祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，『一切萬法，不離自性。』遂啟祖言：『何期自性，本自清淨﹔何期自性，本不生滅﹔何期自性，本自具足﹔何期自性，本無動搖﹔何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益﹔若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」
5. 道如太虛，廓然蕩豁 高高峰頂上，四顧極無邊，獨坐無人知，孤月照寒泉。 泉中且無月，月自在青天，吟此一曲歌，歌終不是禪。 鐘玲說:老禪師怎樣看這首詩呢？他認為這首詩只是「吟曲」，沒有「禪」在其中，老禪師說最後連寒山自己也承認歌不是禪，可見他自己也覺得這首詩沒有禪（《寒山真面目》83- 84頁）。我倒是持不同的看法，我認為這首詩有禪，因為有疑也有悟，並且有突破。＊7 「孤月照寒泉」這個「孤」跟「寒」顯現出寒山的孤傲，他遠離人世，跟剛剛討論過的「誰能超世累」一句一樣，表現了傲氣，因為他是覺得自己超人一等。「孤月照寒泉」，固然孤寂自傲，但是接下來我覺得他有疑有悟！＊7 余意以為，說寒山「孤傲」、自覺「超人一等」之「孤寂自傲」，該是誤解修行人修行真意，寒山既遠離塵囂，遁入寒巖這絕佳之修行環境修行，卻仍保有孤傲與自覺超人一等的塵世習氣，則其如何能修而成就?雖謂「佛法在世間，不離世間覺」，但寒山「離世覓菩提」真是「恰如求兔角」(六祖壇經)之難嗎?非也，在前述詩中，余意其已見性，「 .....獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天.....」，想想「道不可須臾離也，可離非道也」(中庸)其既獨坐，卻又知曉孤月照寒泉(本性已露；想想，心經:照見五蘊皆空)且泉中且無月，月自在青天，表示其已了悟本性就在自性中，不需外覓(不取、不捨)也! 鐘玲說: 「他說『泉中且無月』，因為他有過疑問，泉水形成一個小潭，有個月亮映在水上，他已經有疑了，到底泉中有月還是無月？他疑了以後有了悟，就是「泉中且無月」，這雖然不一定是很大的悟。」＊7余意以為，『泉中且無月，月自在青天』，就如心經上說:「色即是空，空即是色」；金剛經也云:「凡所有相皆是虛妄，若見諸像非像，即見如來」，確已見一真佛(本)性。 鐘玲說: 「『吟此一曲歌』。他唱了一首歌，就是這首詩，如果得意自傲的話，他會說自己這首詩的禪意很濃，可是他卻說『歌終不是禪』，他有這層領悟說自己寫的這首詩沒有禪意，已經是有疑亦有悟亦有突破的境界，所以我覺得這首詩有小疑有小悟。」＊7 余意以為，這是寒山悟後、見性後，所抒發的論，一如前述壇經『一切萬法，不離自性。』，悟或沒悟，只有自己知道，知道了又能如何言說?，又何需言說呢?因為「道可道，非常道；名可名，非常名」(老子道德經)，性是言語道斷，一說便非性，落相矣!究是『歌』或是『禪』，已不重要矣! 看看寒山原詩為：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」 此不是更清清楚楚，「吾心似秋月，碧潭清皎潔」，表示本性是不垢不淨，一塵不染；而「無物堪比倫，教我如何說？」那有比明心見性，更難得可貴呢?而本性又叫我哪能用言語來描述呢?平常心就是道呀!( 道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也)
看看【趙州從諗禪師公案】 師問南泉：如何是道？ 泉云：平常心是道。 師云：還可趣向不? 泉云：擬即乖。 師云：擬爭知是道？ 泉云：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也。 師于言下頓悟玄旨，心如朗月。 【馬祖道一禪師-平常心是道公案】 道不用脩，但莫汙染。 何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。 何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經云：「非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。」只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。 譬如月影有若干，真月無若干； 諸源水有若干，水性無若干； 森羅萬象有若干，虛空無若干； 說道理有若干，無礙慧無若干。 種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人！一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如，諸法（無）不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經云：「在在處處，則為有佛。」 鐘玲說:寒山這首詩是可以咀嚼的，第一是說他自己的心像是秋月一樣(吾心似秋月)，秋天的月亮最潔白了，而且尤其是中秋的月亮圓得像鏡＊7(註:本性、大圓鏡智，當如秋月圓明皎潔)。 「碧潭」當然指潭水是綠的，「清皎潔」是指什麼？皎潔是白的，所以大多不是指潭水，應該是指月亮的倒影，所以天上有月，潭裡也有月亮，有兩個月亮的影像。＊7(註:色空不二，月影與月亮體一不二，見影即見月)。 「無物堪比倫」指沒有東西可以比，比兩個月還是比一個月呢？到底哪個是心？(註:本性、大圓鏡智，哪有比這更珍貴、更重要?)＊7「叫我如何說」，他有所領悟，也想寫出來，但道理說不出，「叫我如何說」如果說出來了就不是禪了(註:性是無法言說的)，禪是傳心，不落文字，所以這首詩很多人喜歡，說它很有禪味。＊7 余意以為；寒山是描述其見性後，知性如大圓鏡智，光明無染如皎潔之秋月；見性後，內外瑩澈，本體智與影子是一而二，二而一的；而這性是難於用言語來言說的。
【禪宗公案 - 拈花微笑】 看看禪宗史上的第一則公案，也是禪宗的起源。「世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」這是以心印心，何需言說呢!法就是這樣傳，傳法、得法，就是這樣印心，印心就契入實相，禪宗法脈也由此建立，成為「不立文字，教外別傳」的宗派。 柒、參考文獻
10.智展 學佛人的一天(之二十三) 莫生氣 11.寬運法師講故事之 一念嗔心起，火燒功德林http://blog.sina.com.cn/s/blog_608c6e6d0100jshl.html 12宣化老和尚說故事:一念瞋心起 百萬障門開 http://www.drbataipei.org/wisdom/230/wisdom230_1.htm 13. 聖嚴法師著 劉中繼主述 瞋為毒根 http://www.bailinsi.net/05wsbl/04wcl/02cswd/sy/zh100 http://www.dfg.cn/big5/ssht/ys/ys-1.htm 14.大方廣 以智慧莊嚴自己的心 15. 阿米巴被電！細數柯P名言與失言http://udn.com/news/story/1/912504 16. 佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師http://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/pat02/ch01.htm 17.沈家楨 金剛經的研究（精簡版）http://book.bfnn.org/books/0044.htm#a07 18.六祖壇經 19. 周果華 地藏法門 -「功德」和「福德」的不同 http://www.drbachinese.org/readers/articles/merits_blessings.htm 20. 淨空法師 功德、福德、福報三者有何不同? http://bestzen.pixnet.net/blog/post/42066011 21. 淨空老法師 功德和福德 http://big5.xuefo.net/nr/article12/124167.html) 22. 小行者部落格 福報與功德是兩碼事http://luzifur.pixnet.net/blog/post/26979017 23.淨空法師：現在大多數修的是福德，不是功德 http://sacilamo.pixnet.net/blog/post/319759433 24.傳真 勤修福慧無有疲厭 http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story542.htm 25.淨空法師 一點瞋心火，能燒功德林 https://www.youtube.com/watch?v=2AtGA78mLgw 26.惟覺 放縱欲念及瞋心的後果http://www.ctworld.org.tw/turn/chan_talk/1999_1015.htm 27.曾普信 2015 寒山詩解 佛陀教育基金會 28.雪廬老人編表 吳聰龍居士述記 2015 佛學概要十四講表述記(修訂本) 佛陀教育基金會 29. 一葦渡江傳説 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/ha.xinhuanet.com/gfwh/2007-09/30/content_7640126.htm 30.元音老人 2014 心經抉隱 佛陀教育基金會 31.道緣法師 金剛經講錄 http://book.bfnn.org/books/0744.htm
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