知性生活，歡喜修行(序列四)

生命流轉-前世今生(3-3)

Morgan 心得與整理 2015 10 08

講於達彌儒道新北市政府大班法會

肆、如何了脫生死，(獲皇母收圓成為原佛種子)

一、觀

能觀:本然之智，您自己佛性、本性。

所觀:導致生死或涅槃之十二因緣，以順觀流轉生死門和逆觀還滅涅槃門。

(一)順觀十二因緣-流轉生死門: *7

從上表中，我們可以了知，人之所以有「生」是緣自無明，因過去的無明(緣)和行(因)，在今世(現在世)，神識(第八識、靈魂)而投胎，經過住胎，胎續成長後出胎，而後接觸塵世(六塵)，是乃今世(現在)苦「果」(人生是苦，觀受是苦)；年歲漸長到青壯年期，馳求「愛」、進而「取」後「有」，成為現在世的因緣，為來生(未來)「生」、「老死」的苦果。

一天惑業不除，神識就永在輪迴中，則輪迴生死不已，頭入頭出，如十二輪，永無出頭，六道眾生在此生死輪迴，循環不絕，猶如水之流動不息，輪之旋轉不止。此輪迴不停，這統稱為順觀之「流轉生死門」。

經論云:「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」如是依因而感果，果上復造因，輾轉由藉，流轉不息。

輪迴轉世發現有種規律模式，不斷地透過靈魂的重生(輪迴)使我們能夠進入一種不同的知性層次，我們的靈魂將會為了學習新知和了解與解決前世的無知，而重生在一具新的肉身之中*3。

當我們離開這一世，都會到一個屬靈(中陰身)的世界， 在那裡我們可以與其他的指導老師 ( 高靈或神 ) 研究，哪一種課程是我們需要學習的*8。

就像在大學時，我們向指導老師商量一下課程的內容，當我們選定課程之後， 我們就會根據自己累世所種下的因緣開始選擇我們的父母、長相及環境，選擇了我們所謂的命運*3。

在輪迴當中，時間是不重要的。開始於這一世，結果於下一世。當人們遇到挫折時，常責怪上天為什麼？那是搞錯了方向，如果你了解生命秘密的運作過程，你就會了解，其實自己才是應該被發問的對象*3。

雖然人的一生中，會遭遇數不清的打擊，可是打擊最終會對你的人生 會帶來多大的影響？這個決定權，卻在你自己的手裡。透過我們的行動、語言和思想 我們可以有選擇 ... 如果選擇好的一面， 就可以消除痛苦和病因， 幫助我們的潛能，達到最高的進化*3。

輪迴的信仰告訴我們，宇宙間有某種最高的正義或善，我們一直想發掘和釋放的，便是那種善。除非佛性能夠完全甦醒過來，我們也解脫了愚痴，與不死的、覺悟的心結合，否則生死輪迴將永無盡期。*3

緣覺之辟支佛在小乘聖人中稱利根。它們聽到十二因緣流轉門關係，互為因果道理，覺悟「無明」這一支，正是十二因緣中，苦果的總根源，也是生死輪迴(流轉)的關鍵所在。

無明一滅，則其他十一之因緣，就一起滅掉，如砍樹必先砍樹根一樣。無明滅，就返歸光明本性，故稱還滅涅槃門。

今世要了脫生死，即是要以觀還滅涅槃門，滅掉這流轉生死門。

也就是止息流轉，滅除生死，則能還歸涅槃(涅槃寂靜)，證得解脫，了生脫死。也就是所謂的「還滅涅槃門」。經論云: 「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」故關鍵在滅絕「無明」，使不再起惑、造業，就不再受苦，更永斷生生死死。

小聖緣覺乘之人，則逆觀此十二因緣。首觀「老死」從何而來?推知乃從「生」而來；次觀，「生」從何而來? 乃從「有」而來；續觀，「有」從何而來? 乃從「取」而來；........依次觀到最後「行」從何而來? 乃從「無明」而來。

再觀，若欲滅除「老死」，則需滅絕「生」；欲滅除「生」，則需滅絕「有」......乃至欲滅除「行」，則需滅絕「無明」。*7

《增依阿含經》記載，佛陀因斯為十二因緣的真理而開悟證果，而後因悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，於今世治後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。」故以方便宣說此甚深難解知法，令眾生能共正知、正覺而解脫生死輪迴。

十二因緣裡面有因、有果，果上不能了斷，一定要從因緣裡斷。十二因緣講三世因果，其中過去、未來的因果，我們沒法子斷，因我們不能回到過去，能斷的範圍只有現在的因果。而現在的果又不能(無法)斷，能斷的只有現在的因緣，即「愛、取、有」三支，這三條一段就證辟支佛(緣覺乘)；如修習大乘法門，如念佛法門，能斷三支中之任何一條，馬上證得「一心不亂」，成就念佛三昧:把「愛」斷掉，證得「『事』一心不亂」，事一心就是斷見思煩惱(貪、瞋、癡慢、疑、惡見)，證「『理』一心不亂」，是破「無明」*11。

在《佛說八大人覺經》*13裡，有幾段經文都特別談到生死、永斷生死。它已指出，要成為大人(成佛)，透過此八種覺悟或覺知，就可永斷生死，不再生生世世輪迴不已。

第一覺悟：「世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」

第二覺知：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。」

第五覺悟：「愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯材。教化一切，悉以大樂。」

第八覺知：「生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」

「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。」

「若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」

(二)次逆觀十二因緣-還滅涅槃門*7

緣覺之辟支佛再小乘勝仁中稱利根。它們聽到十二因緣流轉門關係，互為因果道哩，覺悟「無明」這一支，正是十二因緣中，苦果的總根源，也死生死輪迴(流轉)的關鍵所在。

無明一滅，則其他十一之因緣，究一起滅掉，除砍樹必先砍樹根一樣。無明滅，怎返歸光明本性，故稱還滅涅槃門。

今世要了脫生死，即是要以觀還滅涅槃門，滅掉這流轉生死門。

輪迴的信仰告訴我們，宇宙間有某種最高的正義或善，我們一直想發掘和釋放的，便是那種善。除非佛性能夠完全甦醒過來，我們也解脫了愚痴，與不死的、覺悟的心結合，否則生死輪迴將永無盡期。

今世要了脫生死，即是要滅掉這流轉生死門。

也就是止息流轉，滅除生死，則能還規涅槃(涅槃寂靜)，證得解脫，了生脫死。也就是所謂的「還滅涅槃門」。

小聖緣覺乘之人，則逆觀此十二因緣。首觀「老死」從何而來?推知乃從「生」而來；次觀，「生」從何而來? 乃從「有」而來；續觀，「有」從何而來? 乃從「取」而來；........依次觀到最後「行」從何而來? 乃從「無明」而來。*7

再觀，若欲滅除「老死」，則需滅絕「生」；欲滅除「生」，則需滅絕「有」......乃至欲滅除「行」，則需滅絕「無明」。*7

經論云: 「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」故關鍵在滅絕「無明」，使不再起惑、造業，就不再受苦，更勇斷生生死死。

《增依阿含經》記載，佛陀因斯為十二因緣的真理而開悟證果，而後因悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，於今世治後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。」故以方便宣說此甚深難解知法，令眾生能共正知、正覺而解脫生死輪迴。

十二因緣裡面有因、有果，果上不能了斷，一定要從因緣裡斷。*11

十二因緣講三世因果，其中過去、未來的因果，我們沒法子斷，因我們不能回到過去，能斷的範圍只有現在的因果*11。

而現在的果又不能(無法)斷，能斷的只有現在的因緣，即「愛、取、有」三支，這三條一段就證辟支佛(緣覺乘)；如修習大乘法門，如念佛法門，能斷三支中之任何一條，馬上證得「一心不亂」，成就念佛三昧*11。

把「愛」斷掉，證得「『事』一心不亂」，事一心就是斷見思煩惱(貪、瞋、癡慢、疑、惡見)，證「『理』一心不亂」，是破「無明」*11。

二、 觀自在*1

般若心經(必讀的一部經、260字，講般若):觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

能觀，才能得自在，

在修行過程中，修持達到究竟(深)(老實修行)，便能既「照」、又「見」色受想行識的五蘊，都是因緣所生法(緣聚則生、緣散則滅)裡所產生的空相，都是虛偽不實的，而「放下」一切執著，妄想心；

如此，就能「度」一切苦厄。

可見觀之重要。

觀:就是迴光返照，照您的自心，觀您的佛性；明見了佛性，就時時刻刻保持覺照。

自:就是自己的本來面目，就是自性、佛性，

 我們觀到了佛性，認識了它，明白了一切作用都源自佛性，且真實不疑了，這就是明心見性(本命元辰、本來面目)。

在:見到本性後，不迷了，曉得是上一切事物都是空花雪月，都是假、空的、不可得的。

《圓覺經》曰「知是空華，即無輪轉。」

 這才是真修。 (緣起性空；因緣所生法，我說即是空。金剛經: 凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。)。

時時觀照，時時觀自在，除掉住相的習氣(五蓋)，睡覺是習氣、吃飯是習氣；但除氣不能硬除，要善除，就是用方便的方法轉移，深入定境，時時「常攝在定」，心不隨境轉。

也就是對境不迷惑，不動搖(不取、不捨)，是沒有出、沒有入的大定。若功夫未到這一步，那就還需時時觀照，始自性安住本位，不隨念轉，不隨境遷，這就叫做「觀自在」。

三、精進修持般若波羅蜜 *1

「般若」：是妙智慧之意，也是指佛性、本性、真如自性。

這是佛法修學的目的。在六度中禪定是手段，前四度乃是手段之手段，關鍵的手段是禪定，因定開慧。

修般若，開智慧，是從清淨心(無染心)生的，般若智是菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。

般若智開，就能觀破無明的生起、觀照行、識等等之三識因緣果報，而即時斷掉起心動念，念念無念、念念無滯，隨緣任運，因而有慧就能即時銷毀十二因緣的流轉生死門。

般若有三種，即「實相」、「觀照」、「方便」(文字)般若。

其中實相是體，是般若智慧的本體；觀照是自受用，是自修自證；方便是教化眾生，善巧方便。

般若的功德是「大覺」，大覺就是成佛，圓滿徹底的覺悟。斷盡貪瞋癡三毒、根本無明斷盡就成佛。

故能勤修般若度，澄明之本性顯，進而觀照，方能在了知任何逆緣（逆境)，不起心動念，不惑、不造業，則無苦，則不造今生之「愛、取、有」三支因，博菩提自性自能保全，不再落入生死輪迴。

四、照顧心，永保覺性，常起覺照，不隨妄轉*1。

釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星悟道成佛時就說:「奇哉!奇哉!眾生皆具如來智慧德性，但以妄想執著不能證得。」

是故，眾生皆具澄然光明德性、本性、佛性，本都是常寂常照，但因「妄想、執著」而無法發揮功效。

如何讓它常起覺照，讓它永保覺性，常起覺照，不隨妄轉，該是修持明心見性，了脫生死輪迴的首要課題。

其實，最重要的是要時時照顧自己的心念，時時保持「覺知」；

當念頭起來時，知道念頭起來了，切記，因為「一念不覺」就是無明哦!

不但要覺知念頭起來，還要撿別念頭是善、是惡，如是善，則令增長，如是惡，則令即斷絕---參見四正勤)。

在六祖壇經中，六祖聽到「應無所住而生其心」時，心即開悟，因心無所住，不著于境，自然無所罣礙；又因不住過去、現在、未來，時時活在當下，自然能觀照覺知。

既不著於境，復不著於時空，心就能隨緣任運，任運自然，就能「無住生心」，十二因緣就不住於流轉生死門，就永斷無明，永斷生死輪迴。  

陸、結語

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；大道難逢今已逢，明師難遇今已遇。

從科學化的催眠，證明前世今生與生死輪迴的存在，我們的神識(靈魂)是不生不死，永恆存在的。

透過探討十二因緣的流轉生死門和還滅涅槃門，了悟到生死輪迴，是可斷絕的；就今世而言，能斷的只是愛、取、有三支；斷之即證菩提，了生脫死。

要斷三世因果，從觀開始，觀十二因緣、觀自在，同時永保持一顆覺心，無明一起，即斷絕， 何愁不能當世了生脫死，而證菩提果。

最後用個故事作結語: *12

【故事四】「因果同時 - 因果不二」*12

 過去在某個地方有一間寺廟，寺廟中有位法師經常在那裡講經說法。

 聽經的人，來自於各種不同行業，其中有一位聽完經後

請問法師說：「我過去殺害生命，已經造下很大的罪業，現在我該怎麼辦？」

 法師開示說：「你要真心發露懺悔，現在還未結果，斷『緣』就可以了。」

 但這位聽經者只知因與果，卻不明白『緣』的道理？因此，法師就以善巧方便，拿了一包蒺藜給他，教他去把蒺藜種在寺後小路兩邊的空地上。

 法師並且說道：

「東邊種的蒺藜要撒石灰不澆水，西邊種的蒺藜不撒石灰天天澆水。」

 法師又交代他，每隔五天要赤足在東西兩邊各來回走一次。

 此人，頭一、二次東邊走走西邊走走，此舉對於他來說並沒有產生任何感覺。

 於是，法師請他隔五天後，仍然赤足在兩邊各來回走一次。

 如此，又隔了五天，這個人仍是如此的走來走去，這個時候，他看到西邊所種的蒺藜已經長出芽來。

 時間又過去五天，他看到芽已經長三寸，而且開出黃花。

此時他仍然遵照法師交代，在種地上東邊走走西邊走走。

 走來走去間，又過了五個星期。

 此時在西邊赤足行走的他，已被蒺藜所長出的刺，刺到不能再行走了。

 法師見狀，於是就問他說：「在東邊走的時候，感覺怎麼樣？」

 那個人回答說：「不感覺什麼。」

 法師再說：「兩邊種的都是蒺藜種子，為什麼東邊能走而西邊卻不能走呢？」

 這個時候他才恍然覺悟:

東邊的蒺藜撒了石灰而且又不澆水，斷了生長的緣，因此而不發生作用。

西邊的蒺藜沒撒石灰而且天天澆水，在「水」的增上緣作用下而發生力量。

由以上故事可知，「因果」(三世因緣，雙重因果)，關鍵乃在於「緣」生。一如同時下種的蒺藜，為何東邊的不發芽而西邊的卻很茂盛？

這就是 - 有「緣」則生，無「緣」即滅的道理。「緣」斷了， 「果」就出不來了!

 我們了知十二因緣輪迴流轉生死門，導致我們輪迴生死，而有前世今生；而今生，如再執著「愛 、取 、有」三支現在因緣，不知了斷時，將永受輪迴苦。

 我們修大菩薩道親，必悟入、了知「緣起性空」，放下一切執著，同時誓願護念一切眾生，以同證菩提，滅生死流，才不枉此今生。

 您還想要有來生?

您還不想脫離生死輪迴嗎?

不! 不!! 不!!

好好精進修行!

好好行功立德!!

這一世必可了脫生死!!!

祝福您!!!

柒、參考文獻

1.林木根 火燒功德林

2.讓生命隨時都是開始 香光莊嚴七十八期http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/78/78z1.htm

3.轉世藍圖-前世今生 ppt  www.mbme.url.tw/download/ppt

4. 索達吉堪布既然生命不死而又有前世今生的話，為什麼我們都不記得了呢？ 

http://www.17wh.com/gjt/20150903/239435.html

5. 什麼是輪迴？ http://www.buddha.twmail.cc/1-4/discovery_samsara.htm

6.徐醒民 佛學概要十四講表講錄 http://www.minlun.org.tw/14pt/00.htm

7.吳聰龍 2015 佛學概要十四講表述記(修訂本) 佛陀教育基金會

8. 名人輪迴故事——蘇東坡、佛印和尚、黃庭堅的前世今生

www.zhibeifw.com/big5/fjgc/qshs_list.php?id=10316

9. 虛空 鄭 奇妙的前世今生 ppt  http://www.slideshare.net/ngwk/ss-3417907

10.魏斯 前世今生

11.淨空法師 四諦十二因緣

12.淨覺 「因果同時 - 因果不二」http://www.dharmaschool.com/sharing1270.html

13.佛說八大人覺經