作家
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| 2015/10/26 10:06:23瀏覽931｜回應0｜推薦8 | |
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火 燒 功 徳 林 5-5 Morgan 2015 09 16 講於達彌儒道台北市議會大班法會 伍、如何避免火燒功德林?---修，如何修? 綱要: 一、觀自在 -慈悲心:無緣大慈，同體大悲 -去習氣 二、修忍辱、般若六度波羅蜜 -般若，去無明、去貪瞋癡； -忍辱，去瞋，次修無相懺悔。 三、照顧心，永保持覺性 -時時覺照，不隨妄轉(儒:反躬內省) 修行人要得心安穩安定，感到喜悅安樂，一定要把瞋心除掉。有些人沒有表現貪欲，但瞋心很重。他不求名位、利祿、權勢，也不想追求男色、女色，但對很多事情、很多人都看不順眼。既然對任何事都怨忿不平＊13 (註:憤世嫉俗，執著)，對任何人都採對立的心態，心中豈能安定? ＊13 當我們守護六根，一切諸惡業障便難以進入心房。一如緊閉門窗，可以讓外面的灰塵、汙濁的空氣不進到房內，使房間保持一塵不染；但是瞋心一起，百萬業障門也隨之開啟，任由外界的五欲六塵侵擾自心，毀壞我們的法身慧命。因此，不要以為發一點點的脾氣，起一點點的瞋恨心無關緊要，殊不知瞋怒的火苗，便足以燒盡滿山遍野的功德林了＊5
辦法是： 一、 觀自在 心經:觀自在菩薩行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 觀:就是迴光返照，照您的自心，觀您的佛性；明見了佛性，就時時刻刻地觀照＊30。 自:就是自己的本來面目，就是自性、佛性＊30， 我們明白了一切作用都是佛性，而且認識了它，真實不疑了，這就是見性，就是我們的本命元辰，就是我們的本來面目。＊30； 在:見到性後，不迷了，曉得世上一切事物都是空花雪月，都是假的、不可得的 (註:緣起性空；因緣所生法，我說即是空。金剛經:凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。)。《圓覺經》曰「知是空華，即無輪轉。」這才是真修＊30。 「觀」:功夫再進一步，圓熟了，這「觀」也不要了，需捨棄掉。有禪師說: 「無覺無照固是生死，有覺有照也是生死。＊30」 (心經經文進一步解說) 能觀，才能得自在， 在修行過程中，修持達到究竟(深)(老實修行)，便能既「照」、又「見」色受想行識的五蘊，都是因緣所生法(緣聚則生、緣散則滅)裡所產生的空相，都是虛偽不實的，而「放下」一切執著，妄想心，如此，就能「度」一切苦厄。可見觀之重要。 觀既是迴光返照，觀察自性光明無染，觀察萬法都是空性，都是沒有根而虛妄不實，都是因緣所生，而「因緣所生法，我說即是空」，需要把它的根拔掉，則就自在。 所有的無明引起的貪瞋癡三毒，都無自性，觀破後其已無逝去無蹤。其實假如無明再起，觀想貪瞋癡是怎麼樣?而後，看到它們的生起，然後不管他，即不取、不捨，他就自動消失掉了；也許，待會他又生起，然後又消失了，如此，最後無明跟真如本性，就自然分開了，再也不會影響你了，也就是「返妄歸真」或「返歸自性」了!此時，無明無法再障礙我們的真心，也就了脫生死了! 試著看看，用觀的功夫，當無明、當妄想、當貪瞋癡念頭升起時，用你的本然智慧，用你的覺性，看著它，觀照它，觀它從哪裡來，也將往哪裡去?當能清澈的看清它的源頭、它的去處後，而不取、不捨，隨緣任運後，你就將不再受無明、貪瞋癡或妄想的毒害，永保澄明的佛性，修而成佛。 (一)慈悲心-無緣大慈，同體大悲 如何化除瞋恚心呢？用慈悲心。慈悲是化除瞋恚最好的良藥，時時反省檢討自己有沒有慈悲心？慈悲成就了，瞋心自然消除＊3。 觀自在，要生起慈悲心，慈悲心，能除去自己的瞋恚心。佛法講「無緣大慈，同體大悲」，雖然是佛菩薩的境界，事實上，這個境界每個人都能夠做到的，只是自己願不願意去做而已。一般人只願意幫助和自己有緣的人，例如自己的父母、妻子、兒女、親戚、朋友等。佛法講的「無緣大慈」＊3，無緣是無條件；慈是慈愛；給于愛；無條件的愛護眾生，也就是站在慈悲的立場，關心、幫助與自己比較無緣的人、幫助自己親戚朋友以外的人＊3，也就是對眾生生起平等心，不管與自己有緣、緣的人，都同等對待，都要好好的杜他們。儒家也講：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」人人都能做到這一點，不但人人都是佛菩薩，這個世界一定會成為人間淨土。＊3 至「同體大悲」，「同體」就是盡虛空、遍法界一切眾生與自己是一個生命，是我們生命真正的共同體。簡單說，就是一種人饑己饑，人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。悲則是「拔苦」故要以同理心，感同身受，眾生無非是累世父母，需拔除其痛苦。
【故事一: 草繫比丘與土匪】無緣大慈，同體大悲 佛經記載，有一位草繫比丘，他的性情慈悲，持戒嚴謹，不但不殺人、不殺動物，而且連一棵樹、一枝草都不傷害。有一天，草繫比丘在外行化，路過一座山林，遇到一群強盜土匪。強盜僅僅以一根草繩捆綁住比丘的手腳，就搶走了比丘隨身的所有物品。因為草繫比丘不忍心損毀草繩、傷害草繩中眾生的生命，於是一動也不動地任由搶匪拿走他隨身所需之物。草繫比丘心繫眾生、不傷草木的慈悲心，真正是「無緣大慈、同體大悲」的顯現＊3。 為什麼?如果你癡迷糊塗，隨境遷移，流浪造業，當然是生死。為什麼有覺有照也是生死呢? 因為執著在法見、法用上，還有法在，所以還有生死。不過這個生死進一步了，是變易生死(註:非分段生死)。因此功夫圓熟了，法也要捨掉(註:金剛經說:法上應捨，何況非法?)。即使不觀照，也能牢牢地在本位上不動，這就是「自在」＊30。 「在」:更進一步，究竟到家，「在」也不要了，無在無不在。觸目遇緣，無非真心顯現；舉手投足，皆是佛性妙用。這樣就完全圓熟了＊30。又有法師(如本法師)提對治法: 一、諸法本空，了不可得：脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識是生滅不已的，暴跳如雷也是無常的，何必多此一舉，跟境界過意不去，引來與別人結下惡緣呢＊2？ 二、功德是功德，脾氣是脾氣，罪過是罪過：雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過，過不能抵功，因果絲毫不差，始終沒有錯亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵行人要堅守忍辱之道，以達成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識田中再種下惡因，導致循環不已，其義在此也。＊2 三、發脾氣，生大憎恨，必招惡果，除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人＊2:如是廣結惡緣，將招來因果(梵語hetu-phala)循環的後遺症，怨怨相報，這是划不來的，非菩薩道行者所應有的風範，戒之！戒之＊2！ 也有人在從觀念與方法上，來提對治法: 第一、從觀念上，我們要相信因果的關係，發生這樣的事，可能是因也可能是果。用因果觀點來看，如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他,他痛苦我也更痛苦，何苦來哉。如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡，老是因果循環，真是自討苦吃。從這一個觀點來處理，我們心裡就不會那麼忿忿不平了。＊14 第二、從方法上，當下頭腦已經轉不過來、想不通了，不需要再想它，不需要用任何理由來解釋，當下就是念「阿彌陀佛」，或念「觀世音菩薩」，或注意「呼吸」，注意自己內心念頭活動的情況，注意自己內心痛苦的那一種現象，問自己「為什要痛苦呢？已經這樣痛苦了，還需要更痛苦嗎？」這樣一來，忿怒的情緒自然而然會平息。這個時候你的心情就不會老是針對著、對抗著那樁不平衡的事，情緒也會慢慢的、慢慢的緩和下來，忿怒情形就會減少了。 ＊14
【故事二】觀世音-觀海潮音耳根悟道成就 觀自在菩薩(觀世音菩薩)，祂就是從耳根聽聞上悟了道＊30。 海水漲潮時，潮聲生；落潮時，潮聲減＊30。 潮聲是有生、有滅的，但能聽聞的自性無生滅。正因為它不滅，所以才聽到有聲和無聲＊30。 能聽聲音的聞性是不滅的，它是亙古常存的。返聞聞自性，不跟著聲音跑，叫作回光返照，即觀照。用觀照世間的聲音，參究聽見聲音者是誰? 聽不見聲音者又是誰?就像禪宗所參的一句話:「念佛者是誰?」(或參禪者是誰?等)究竟是誰?就是自性，就是我們說的佛性，一切處都是他的作用＊30。
【故事三】禪宗四祖道信度懶融禪師＊30 懶融禪師是練「不倒單」的，夜裡在石凳上打坐，不睡眠。而道信禪師是睡覺的。 天亮後，懶融對道信禪師說: 「昨夜你睡得很好，呼呼鼾聲大震，吵得我坐也坐不穩。」 道信禪師說: 「你還說我睡得好呢，我一夜沒睡著。」 懶融禪師:「啊!你打妄語。鼾聲那麼大，呼呼響，怎麼說沒睡著呢?」 道信禪師說: 「假如我睡著了，我怎麼會聽到你身上有兩個跳蚤打架呢?其中一個跌在地上，大腿都斷了，喊『痛呀!痛呀!』吵得我睡不成覺。」 懶融禪師說:「哪有這種事!我坐在這裡，一點都沒聽到，你睡得呼呼響還聽到了?」 道信禪師說: 「不信你看嗎!」 果然，懶融禪師在石凳下面撿起一隻跳蚤，大腿也果真是斷的。
(二)去習氣 見性以後的修行，主要是除習氣。所謂習氣就是五蓋，五種遮住自性光明的烏雲，即:財、色、名、食、睡。 我們時時要照顧自己的心，當念頭起來時，要知道念頭起來，不但要知道念頭起來，還要清清楚楚的檢別這念頭是善或是惡，是否起了瞋心，如此用觀照功夫，就必能除掉我們住相的習氣(五蓋或稱五蘊-財色名食睡) ＊30。 您知道嗎?睡覺是習氣，吃飯是習氣，但除氣不能硬除，要善除，就是用方便的方法轉移，深入定境，時時「常攝在定」＊30。....是對境不迷惑，不動搖(註:不取、不捨)，這是沒有出、沒有入的大定。若功夫未到這一步，那就還需時時觀照，始自性安住本位，不隨念轉，不隨境遷，這就叫做「觀自在」＊30。能觀，而自在，瞋心哪能再起?辛苦修正來的功德林，當然就不會燒毀了!
二、精進修持忍辱與般若之六度法門，善護己念。 (一)勤修忍辱波羅蜜 「忍一時之氣，則風平浪靜；退一步想，則海闊天空。」 大智度論卷十四說: 殺瞋心安穩，殺瞋心不悔；瞋為毒之根，瞋滅一切善。 (釋初品中羼提波羅蜜)＊13 意思是說，滅掉了瞋恨，心中就得平安，滅掉了瞋恨，就不再後悔。瞋恨是煩惱毒的根源，能滅掉一切善法。＊13 大菩薩們，對治瞋心，都是首勤修六度法門中之忍辱度，讓心身能安忍於境界，透過觀自在，進而修禪定，讓澄明的佛性、妙智慧顯現，而能去觀察到這顆心的起心動念、這瞋念、生氣心的升起，了然其緣由後，不取、不捨，瞋心自然就消去無蹤。瞋火當然就熄了，累世習氣就漸漸消除。＊4) 寒山說:「欲行菩薩道，忍辱護真心」，要行菩薩之行，首先要降伏自心的貪瞋癡，以忍辱來守護並完成自己的這一顆真心＊5 (佛性、真如本性)。不貪愛自己想要的，不瞋恨自己不歡喜的，是「行菩薩道」；心甘情願助人，不因自心的喜惡來分別人與事，就是「忍辱護真心」＊5 (註:六度中的忍辱波羅蜜)。俗話說：「忍一時之氣，則風平浪靜；退一步想，則海闊天空。」放下心中瞋恨的刀劍，自然能擁有心靈的平靜安詳＊5。寒山大士的這四句偈頌，堪作為我們立身處世的參考！＊5 忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。中國人很有耐心，能忍；可是有一樁事情不能忍，「辱」不能忍。「士可殺，不可辱」，殺頭可以忍，沒有關係，侮辱不能忍。能忍辱，那就無有一法不能忍。忍要有智慧，而不是強忍。忍辱，不把需要忍受的放在心裡，忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際，都把它化成智慧，都把它變成禪定。 《金剛經》說：「須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。」 包括生忍和法忍：其為菩薩能忍受一切有情侮辱而不生瞋業。《金剛經》又說：「知一切法無我，得成於忍。」修「忍辱度」的引證，與修「般若度」是一樣的修法＊31。 前述「忍」是能忍的心，「辱」是所忍之境。人家罵我、打我、嫉妒障礙我，這都是污辱我的境，我能忍辱下來。按世俗諦說「忍辱波羅密」，是有個忍辱的相。按真諦上說：「即非忍辱波羅密」，忍辱之法，是因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，故說「即非忍辱波羅密」，不應執著這個「忍辱度」。我們修六度都要「三輪體空」，修「忍辱度」時，要內沒有能忍之心，外沒有所忍之境，中間也不住著打我、罵我、辱我的這些相，這樣就是「三輪體空」，這樣才合中道第一義諦上，所謂即空，即假，即中的「忍辱度」，「是名忍辱波羅密」，這就是「忍辱度」的圓滿成就。下面釋迦世尊再引證，他修「忍辱度」的事實來證明，先引證他最近的事＊31。 《出六度集經》：「忍辱有二種。一者生忍。謂於恭敬供養中。不生憍逸。於嗔罵打害中。不生怨恨也。二者法忍。謂於寒熱風雨飢渴等法惱害之時。能安能忍。」。 《遺教經》：「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」能除去五毒中的「瞋」。 修忍辱波羅蜜要離相修行。
【故事一】金剛經-忍辱仙人為歌利王割截身體 《金剛經》離相寂滅分第十四:「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」＊31 「須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」＊31 世尊說:我修忍辱，不只修一世而已，回憶過去劫中，我的前生前世中，曾經作了五百世的忍辱仙人，那時修「忍辱度」的時候，也同樣是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 《金剛經》中忍辱仙人(這「仙人」不指外道講，還是指修佛的道，那時佛沒有出世，故世人尊稱為「忍辱仙人」。)說法度眾，反被誣衊為調戲婦女，並用刀來節節支解，可是仙人當時無人我等相，不生瞋恨。歌利王割截忍辱仙人的身體，那是一種凌遲處死，拿刀一刀一刀慢慢割，這種刑罰非常殘酷，受刑的人非常痛苦；這是「人害」，這位菩薩能受得了，沒有瞋恨心，所以忍辱波羅蜜圓滿。故知瞋毒之根在於我相，若無我相，還有誰會生氣＊2？ 所以生氣者，只是為了它違反了我，污辱了我，冤屈了我，欺負了我，侵害了我，處處都是因為多了個我。若能無我，則一切煩惱，都除了根，便必然隨之消滅了。正因為多了個我，於是處處有障礙＊2。 例如有人罵我是『蠢豬』，當他罵完了，這句罵人的話也當時消滅完了，何處還有這兩個字的音聲？『蠢豬』這句話本身就是肥皂泡（經云：一切有為法，如夢幻泡影）。他已罵完，於是這個肥皂泡已經消滅。可是自己不依不饒， 還死抱著這個已滅的肥皂泡不放。大發脾氣，真是加倍的愚癡＊2。 所以我們應在日常生活中，儘量秉著經中無我無人的開示，來待人接物，應付一切。例如有人罵我， 請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故云：『萬法本閒，唯人自鬧。』何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎＊2？ 《首楞嚴經》云：『狂心不歇，歇即菩提。』我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心唸佛，這是最好的歇心之法。古云：『唸佛功純，妄想自然不起。』那還有什麼脾氣可發＊2？(請參看筆者之"狂心頓歇 歇即菩提"專文)
(二)修忍辱後再修無相懺悔。 無明是煩惱心的潛在力量，有了瞋心，會無緣無故地動怒，用語言、動作或其他方法傷人，後悔的事就來了，這時就要懺悔。瞋心滅除後就不會有後悔的心，「悔」也是懺悔、悔過(壇經:無相懺悔)。＊13 懺悔，有理懺與事懺＊2: (1)理懺者:如『罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空』(壇經)。是謂心空則罪消也。是以『若欲懺罪者，端坐念實相』，若能心契實相則諸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到＊2。 (2)事懺者（又名作法懺）:乃修懺法（例如大悲懺）以懺除罪業。如《寶王三昧懺》，又名《長壽懺》，照懺軌禮拜懺罪。但更重要者，《觀經》說『唸佛一聲，能消八十億劫生死重罪，勸您一心持名，是即無上殊勝之懺悔＊2。 罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，故需真心作無相懺悔。 看壇經懺悔品六 今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『 弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。 弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。 弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』」 「善知識！已上是為無相懺悔。 云何名懺？云何名悔？ 懺者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。 悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。 故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」 如果能滅瞋心，就能修行一切善法。當瞋心的火熄滅時，對人會生起慈悲心，會以關懷、原諒、同情的心待人；當瞋心消滅時，對一切事物的決斷，會以純客觀的智慧來處理自己的問題，分析他人的問題，化解一切麻煩的問題。所以說一旦瞋心滅，一切善法生了。＊13)
(三)精進修般若波羅蜜 「般若」：是妙智慧之意，也是指佛性、本性、真如自性。這是佛法修學的目的。在六度中禪定是手段，前四度乃是手段之手段，關鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清淨心裡面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧，因智慧開，能觀照心念之生滅，而不取、不捨，而隨緣任運，因此當瞋心一起，當逃不過般若妙智慧之扼殺，瞋火當然就沒有了。 般若有三種，即「實相」、「觀照」、「方便」。其中實相是體，是般若智慧的本體；觀照是自受用，是自修自證；方便是教化眾生，善巧方便。 般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。 修行般若以破除、遠離「無明和愚痴」，令諸煩惱不得自在。有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種。能除去五毒中的「癡迷」，對應六道中的畜生道。 般若的功德是「大覺」，大覺就是成佛，圓滿徹底的覺悟。斷盡貪瞋癡三毒、根本無明斷盡就成佛。成了佛，連等覺菩薩也能度，度生圓滿；九法界有情眾生，他都有能力教化，而沒有障礙。 我們要學這個功夫，如何在任何逆緣（逆境、惡緣）之中，不起瞋恚心，自己真正能忍受得了，功德才能保全。如果這個人一生行善修持，臨命終時最後一念是瞋恚，這個問題非常嚴重。為什麼祖師大德教導我們送往生，一再囑咐不要碰往生的人，甚至於他的床鋪都不要碰，在他身邊，離床鋪遠一點，他有感覺。碰他什麼？他痛苦，痛苦就容易發脾氣，生瞋恨心。這個時候一生瞋恨心，極樂世界去不了，到哪裡？到地獄去。送往生的意義送錯了，希望你送他到極樂世界，你把他送到地獄去，這樣不如不送。＊25) 每個人慢慢地將自己內在的貪心、瞋心、癡心息滅，這個世界就會風調雨順，成為人間淨土＊3。
三、照顧心，永保覺性，常起覺照，不隨妄轉。＊2 釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星悟道成佛時就說:「奇哉!奇哉!眾生皆具如來智慧德性，但以妄想執著不能證得。」是故，眾生皆具澄然光明德性、本性、佛性，本都是常寂常照，但因「妄想、執著」而無法發揮功效。如何讓它常起覺照，讓它永保覺性，常起覺照，不隨妄轉，該是修持明心見性的首要課題。在對付瞋心時，當然更離不開覺照。 如何讓它常起覺照，讓它永保覺性，常起覺照，不隨妄轉，該是修持明心見性的首要課題。 在對付瞋心時 ，當然更離不開覺照。 其實，最重要的是要時時照顧自己的心念，時時保持「覺知」；當念頭起來時，知道念頭起來了，切記，因為「一念不覺」就是無明哦! 不但要覺知念頭起來，還要撿別念頭是善、是惡，如是善，則令增長，如是惡，則令即斷絕---參見四正勤)。 六祖聽到「應無所住而生其心」時，心即開悟，因心無所住，不著于境，自然無所罣礙；又因不住過去、現在、未來，時時活在當下，自然能觀照覺知。 既不著於境，復不著於時空，心就能隨緣任運，任運自然，就能「無住生心」，瞋心就不住，瞋火就無法燃，功德與福德自然保存。 此外，印光法師教導： 『瞋心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無幹。所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。此即如來所傳之三昧104法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。＊2』《（正）復裘佩卿書二》 『所言瞋心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之；則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則嗔習愈增，其害非淺。＊2』《（正）復裘佩卿書一》 『瞋心一起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。』 《（正）對治嗔恚等義》＊2
陸、結語 修行人，必需能「活在當下」，才能「明白作主」，縱使遇到逆境，需念頭一轉，化境界為磨煉、考驗，絕不可起瞋心，否則就火燒功德林。 功德能了生死，是往自性中證；若著相求就是福德，不能了生死，只能得人天福報。 功德中自有福德，福德中沒有功德，要修證功德又有福德，需福慧雙修。
您還在斤斤計較，我這個月得了幾分功德?又扣掉多少分功德嗎? 別再曲指頭算了，再算、再用心求、再著相求，就只有福德了! 只要您深深體悟達彌儒道是應時的正道，是能了脫生死，是能獲皇母收圓，成為原佛種子的道，您除勤修內聖外，就積極行外功，去度人、開荒、設壇……..功德自在其中，功德有了，福德也就有了! 見了就做， 做了就放下， 做了等於沒做! 阿彌陀佛，功德無量哦!
柒、參考文獻
16. 佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師http://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/pat02/ch01.htm 17.沈家楨 金剛經的研究（精簡版）http://book.bfnn.org/books/0044.htm#a07 18.六祖壇經 19. 周果華 地藏法門 -「功德」和「福德」的不同 http://www.drbachinese.org/readers/articles/merits_blessings.htm 20. 淨空法師 功德、福德、福報三者有何不同? http://bestzen.pixnet.net/blog/post/42066011 21. 淨空老法師 功德和福德 http://big5.xuefo.net/nr/article12/124167.html) 22. 小行者部落格 福報與功德是兩碼事http://luzifur.pixnet.net/blog/post/26979017 23.淨空法師：現在大多數修的是福德，不是功德 http://sacilamo.pixnet.net/blog/post/319759433 24.傳真 勤修福慧無有疲厭 http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story542.htm 25.淨空法師 一點瞋心火，能燒功德林 https://www.youtube.com/watch?v=2AtGA78mLgw 26.惟覺 放縱欲念及瞋心的後果http://www.ctworld.org.tw/turn/chan_talk/1999_1015.htm 27.曾普信 2015 寒山詩解 佛陀教育基金會 28.雪廬老人編表 吳聰龍居士述記 2015 佛學概要十四講表述記(修訂本) 佛陀教育基金會 29. 一葦渡江傳説 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/ha.xinhuanet.com/gfwh/2007-09/30/content_7640126.htm 30.元音老人 2014 心經抉隱 佛陀教育基金會 31.道緣法師 金剛經講錄 http://book.bfnn.org/books/0744.htm
All End Photo took at New Brighton & Bleneham, New Zealand |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
