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叁、狂心頓歇，歇即菩提

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知性生活，歡喜修行序列(二)

叁、狂心頓歇，歇即菩提

Morgan/心得與整理 2015 03 16

2015 03 25 講於達彌儒道

台北市議會大班法會

先思考重點:

何謂狂心?

何謂狂?

何謂心?

何謂頓歇?

何謂頓?

何謂歇?

何以歇即菩提?

甚麼是菩提?

我們由故事起頭，【簡述:明州定應大師布袋和尚】

布袋和尚，唐末五代梁時僧。俗家姓名生平皆不詳，自稱契此，又號長汀子。無寺無家，隨處偃臥，常荷擔一布袋進入市井行乞，身材肥碩，袒胸露腹，示現歡喜相。行化於明州奉化縣。*24

　　『每以錫杖、布袋自隨，且有十八小兒謹逐之，然亦不知小兒何從來也。』*24

　　布袋和尚手執貯供身之具的布袋，過著「寢食無常處」的遊方僧生活。

錫杖、布袋，是其表道的法具。如沈一貫云：「以布袋為佛事，以小子現童真。」又如廣如云：「恒以十八童子環遶如戲，為諸根塵淨智，互現神通。常持布袋，示佛宗猷。包攝無量密因，運出無緣妙用。」*24

【故事一】如何是祖師西來意？*12

明州布袋和尚(彌勒菩薩)往來通衢鬧市。

有人問他：和尚在這裡做什麼？

他總是回答：等個人!

白鹿和尚問云：如何是布袋？

師放下布袋，叉手立。

問云：如何是布袋下事？

師荷布袋便行。

一日，有僧向他詢問：如何是祖師西來意？

師放下布袋，叉手立(和尚「放下布袋」叉手而立。)

僧又問：只如此，更有在？ (除了這個，還有其他的嗎？)

師荷布袋而行。 (和尚於是「提起布袋」肩負而去。)

【禪意深深】

　　一立、一行之際，放下與擔當之間，盡顯無邊禪意。*12*24

　　僧問「如何是布袋?」、「如何是西來意?」，示以「放下」而立；*12*24

更問「布袋下事」、「更有在」，示以「荷擔」而行。*12*24

於「放下」之後勇於「擔當」，方可成就佛業。*12*24

【故事二】汝不是這個人與十字街頭好化緣*12

師一日居稠人中，

僧問云：和尚在這裡作甚麼?

師云：待個人來。

僧云：我聾。

師探懷，出一橘與之。

其僧擬接，師縮手云：汝不是這個人!

【故事三】十字街頭好化緣*12

師偶立街市上，

僧問云：在這裡作甚麼?

師云：化緣。

僧云：十字街頭，化甚麼緣?

師云：十字街頭，正好化緣。

僧擬議，師荷布袋大笑而去。

【衍申解說】:在娑婆世界、滾滾紅塵之中，難以尋找到那個真正體認自我本來面目的「這個人」*24。(汝不是這個人!)

但是，「十字街頭，正好化緣」，仍以不捨眾生的菩薩心行不憚勞煩地開示迷悟之津。*24

「人能弘道道分明，無量清高稱道情。攜錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。」正如廣如所概括的：「隨機答話，喚醒迷途，備殫雪嶺宗風，直示西來大意。是故道人處凡世而無染，道群迷而無礙。」*24

【故事四】和尚有法號否？*12

又問：「和尚有法號否？」

師又答以偈曰：

　　我有一布袋，虛空無掛礙。

　　打開遍十方，入時觀自在。

宋大慧宗杲（1089～1163）贊布袋和尚之一云：

三千威儀都不修，八萬細行渾不顧。

只因鬧市等個人，被人喚作破落戶。

兜率內院久拋離，縱歸迷卻來時路。

稽首彌勒世尊，得恁寬腸大肚。

壹、前言

如何身心自在?

(放下即自在；放下布袋，提起自在。

面對它，拿起它，處理它，放下它。)

我們生活在莎婆世界、滾滾紅塵俗世间，我們人的一顆心一直不停地起心動念，在狂乱奔撞、追逐著世俗一切，而不知將自己浮動的心安顿下来，歇息片刻。您一定該已發覺所有的妄想、雜念總是在侵襲你欲歇息的心，而所有的是非俗事無法讓您的心安顿下來而歇息片刻，更遑論身心自在了!。

在生活、在修行的過程中，也許，您真的好想、也努力的讓狂奔的心，休息片刻；而當您静下來时，嚐試著透過靜坐或禪修來入定(禪定)時，您必会顿然惊觉念頭紛飛，雜念、妄念一個接一個來，原来我们的心念一直由妄想欲念牵引著，而非自己能掌控。假如我們连自己的心念都掌控不了，又何能掌握命运呢？又如何能身心自在，道業剋期成就呢?

其實，在生活上，在修行中，最重要的是学习如何将这颗狂乱的心安定下来，讓自己的心念不再狂亂奔馳，讓心念愈來愈少，終而讓心念完全靜下來，這時，我們澄然、光明無染、明明白白的本性就自然顯露出來，澄静的智慧即由澄清的心灵中油然浮现，這就是明心見性，就有智慧來生活、來修道，就讓讓您的心運用自如，終而契入本性，本性長顯，則自然就能真切地認識原我的面貌啊！認識了明心本性，那人生的路就可清楚明白，也將不再有任何會使我們迷惘困惑的了! 故在《楞嚴經》上說：「狂心頓歇。歇即菩提。

但在修行過程中，為什麼我們無法和道相應呢？就是因為我們有個虛妄不實的「妄心」、「狂心」。就因為它們沒有休息。這個「狂心」，就是指「不滿現實」的心，也就是我們「貪而無厭」的心，也就是「有憎有愛」的心。若把這種心停止，就是智慧，就是覺道，就是佛性的本體。可是我們把這個真理忽略了。所以在糊塗境界上，處之泰然，悠哉游哉，不想辦法出離三界的生死苦海。＊24

《楞嚴經》清清楚楚明示：「狂心頓歇，歇即菩提」。可是世人多不知該如何從目前「雜念紛飛，縱性不停」的狂亂心，好好修行，將它轉變為「狂心頓歇，歇即菩提」？故，這就成為我們修行大菩薩行，欲求解脫的道人重要課題所在。

貳、狂心頓歇 ，歇即菩提釋義

《楞嚴經》上說：「狂心頓歇 ，歇即菩提」。

何謂「狂心」? *9

狂心是指大煩惱！*9(也就是指「不滿現實」的心，也就是我們「貪而無厭」的心，也就是「有憎有愛」的心。*24)

何謂「大煩惱」? *9

就是讓您「求生不得，求死不能」的困境！*9

當善知識激怒您，讓您的「心瀕臨抓狂」的狀態，就在那個「當下」，如果能夠迴光返照*9，反觀自性，而放下一切，至心念不起時，您的「覺性」自然就顯現了*9！您就「身心自在」了。因為，「一念不覺就是無明」，覺者本性顯現菩提，就是智慧現前，而悟道。

簡單的說，「狂心頓歇，歇即菩提」，就世俗而言，他的意思就是說，只要我們立即拋棄、「放下」我們的「貪瞋癡」，「放下」我們對自身的「執著」(我執) *7*10。放下我們那奔馳不停的心，自然佛性 (本性)自然顯露，本性上的染污去除後，那就立刻能理解*7*10、體悟到佛的境界*7*10，即是成佛。想想俗稱「放下屠刀，立地成佛」，就是在真真正正「放下」的那一刻，本性上的染污已全然消失於無形，故一經頓悟，當真正放下那一刻，就見佛、成佛了!

「狂心頓歇，歇即菩提」這八個字中，最重要就是一個「歇」字。

何謂頓?何謂歇??

頓就是馬上，就是立即，常言「頓悟成佛」。而「歇」就是「放下」一切心念，一切心念不起，不起心動念，不起攀緣、顛倒、妄想心。

而一般人的心雜念紛飛，想東想西，患得患失，追逐財色名利*6 (財色名食睡五欲)，如此就是墮落，就是黑暗。假如能夠克制自己的惡念，繼續不斷地「觀照」、反觀自己*6 (心)，檢討反省，堅住正念，就能超凡入聖。所以凡也好、聖也好，乃至地獄、餓鬼、畜生都在這念心當中*6，，都是惟心所現。俗云:「水能載舟，亦能覆舟*6」；經云:「心、佛、眾生三無差別」，每個人都具真如本性(佛性)，每個人都能成無上佛道，每個人心中都具足無量功德、無量智慧*6，但是否能悟道、能見性，就真是「師父引入門，修行看個人了」，所以發菩提心，精進修行，發願見性成佛，並剋期成就，故現在就要覺悟；開始覺悟即菩薩，完全覺悟就是佛。成也是自己，敗也是自己。狂心頓歇，歇即菩提*6！

再強調，所謂「心、佛、眾生三無差別」，沒差別的就是「佛性」(佛性與佛無二)，佛是已成道的佛，我們是未成道的佛，因我們的佛性被本身的貪瞋癡（即所謂狂心）所遮蓋，所以不能感受到佛的境界*7*10，但只要我們老實修行，只要去除、只要放下它們，我們就是佛，就是已成道的佛，佛其實就是我們自己*7*10。

如何放下?

就修一個「觀」*8。

看看唐三藏法師玄奘譯的「般若波羅密多心經」，「觀」「自在」菩薩，「行」「深」般若波羅蜜多時，「照」「見」五蘊皆空，「度」一切苦厄。……

能觀，才能得自在，在修行過程中，修持達道究竟(深)(老實修行)，便能既「照」、又「見」色受想行識的五蘊，都市因緣所生法裡所產生的空相，都是虛偽不實的，而「放下」一切執著，妄想心，如此，就能「度」一切苦厄。可見觀之重要。

何以歇即菩提?

就是因為「觀」，因為觀能照見五蘊皆空，讓澄明、光光明明本性自然就顯露出來，「一光驅除千年暗」，等你把這個修開悟了，那你也就成就了。「千年暗室，一燈即破」，當下狂心頓歇，歇即是菩提。當下就是菩提了。狂心頓歇即菩提。*8

因為觀破「因緣所生法，我說即是空」，起心動念，都是本性之染污，能覺察緣起、緣滅之原理，知一切法都是假相，都是虛偽不實，而不再執著於所、見所聞，而能以「平常心」處世，達「不變隨緣，隨緣不變」，隨緣任住，隨機教化，則澄明之性自顯，而常照、常寂，故「歇」(放下)狂心，「菩提」自性自顯。

叁、應學習的精神

放下即自在；放下布袋，提起自在。

學習彌勒菩薩的精神:

笑口常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。

在生活上，在修行道上，我們要學習彌勒菩薩的精神與忍耐功夫。

他說：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。

唾在我面上，隨它自幹了，我也省力氣，你也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。

布袋和尚、彌勒菩薩慈悲示現，隨機教化、度眾，看看他的平常心，看他隨緣任住的身心，他笑口常開，大腹便便，所謂「心寬體胖」，沒有煩惱。就是在教導眾生，在生活中修行，也就是本講演系列的「知性生活，歡喜修行」的最好註解。你們說妙不妙＊25？

彌勒菩薩的名字，叫做阿逸多。彌勒譯為「慈氏」，阿逸多譯為「無能勝」＊25。

什麼叫做「無能勝」＊25？

有人說﹕『我知道了，這位菩薩所吃的食物，比任何人都多﹐不然的話，他的肚子怎麼會那樣大呢？誰也比不了他的肚子大，所以叫無能勝。』＊25

又有人說:『這位菩薩的力氣大，一手能推倒大山，誰也比不了，所以叫無能勝。』＊25

這都不是的。那麼，是什麼無能勝？他修六度的法門，修到彼岸，沒有人可以勝過他，所以叫無能勝。＊25

這位菩薩背著大布袋，到處向人化緣，化什麼緣？化煩惱緣，希望世人都沒有煩惱，離苦得樂，所謂「開口便笑，笑世上可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。」他和布袋不分離，故稱為布袋和尚，所謂「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在？」我們要學習他的思想和行為。＊25

我們都是修習大菩薩道的修行人，在修行時，最大的快樂，該就是這念心(狂心)能放得下、提得起，時時作主；也唯有如此，煩惱才能一天天地減少，才能不為外境所轉。這樣的快樂，是一種法喜，是心靈上的滿足，是一種不隨外境變化、生滅的自在。*11

修行猶如在濁水中尋回本具自性珍寶，藉由修行過程，沈澱雜質，回歸清澈，清淨之心自然得以顯現，自能開啟神通妙用。*11

由於錯誤的知見與執著，所以這念心始終不斷地起惑造業，掉悔過去、攀緣現在、妄想未來，無法安住。但安身立命的關鍵，不在外境，而是決定於當下這念心能否作主。*11

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」諸法緣起性空，一切妄想煩惱，無非都是人的心意識所變現，都是因緣所生法，緣起、緣滅所生起的假相，豈能執著、緊抓著不放?故，要「狂心頓歇，歇即菩提」，來返觀自性，回歸自性。

在六祖壇經中，我們看到底六祖惠能大師在五祖為他講解金剛經，當他聽到「應無所住而生其心」時，就開悟，因為心無所住，不著于境，自然無所罣礙；又因不住過去、現在、未來，時時活在當下，自然法喜、自在。*11，既不著於境，復不著於時空，心就能隨緣任運，任運自然，就能「無住生心」，這是修行人都該戮力以赴，都可以作到的*11。

我們修行人，必需能「活在當下」，才能「明白作主」，縱使遇到逆境，念頭一轉，化境界為磨煉、考驗，當下不再起心動念，即能自在。修行就是「放下與提起」的「轉念」過程，成凡或成聖，都在這一念間，不假外求。*11

【故事五】梵志供佛，佛謂放下*12

過去有一位黑氏梵志運用神力，以左、右手擎合歡、梧桐兩株花樹來供養佛。

佛陀一見到他從門外進來，就說：「放下！」

梵志遂放下左手之梧桐；

佛陀又說：放下!

梵志又放下右手之合歡。

接著，佛陀還是說：放下!

梵志疑惑地問：世尊！我今兩手皆空，兩盆花都放下了，還要再放下什麼呢？

佛陀說：

我並不是叫你放捨其花，而是要你放下外六塵、內六根、中六識，一時舍卻，無可舍處，才是你免生死處。(簡單套世間話說就是，需要放下的東西可多了*12！你的起心動念，你的、邪見*12、執著、貪心、瞋心、愚癡、傲慢、狐疑、……的習氣與知見，統統都要放下!」不放下，就算是功名、富貴、金錢、愛情再多、再好，也會成為壓力和苦難的來源*12)。

梵志言下悟無生忍。*12(註:菩薩修行柔順忍，至於頂位，也就是修行至第七地時，得無生法忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉；無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認＊26)。

有所求的心是苦的根源，障蔽本自具足的妙淨明心。梵志由外到內通身放下，故而當下頓悟-頓除妄想、悟無所得。*12

在人生的旅途上，學會「放下」這門課，方能真正無入而不自得。*12

真正的放下是離棄一切雜念、妄執，達到解脫自在、了無牽掛的境界。心經云：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」 *12

【故事六】坦山大師背女過河即放下*21

一天，坦山和尚與隨侍的沙彌要到某地去說法，路過一條小河，因下過雨，河水雖不大，卻泥濘不堪，師徒二人正準備渡河時，來了一位穿著入時又年輕貌美的小姐，行色匆匆，似有急事要辦，卻又在岸邊躊躇不前。(另說: 過去有一對師徒渡河，見一女子溺水，老和尚當下救之，背其上岸。過了水，師徒繼續趕路……*12)

此時，坦山和尚慈悲心起，乃趨前向那位小姐說：「姑娘，來吧！我背妳過河。」

緊跟在後面的沙彌，一直悶聲不響，心裡卻大惑不解：「平時師父教導我們，不能接近女色，為什麼今天師父自己卻犯清規呢？」

沙彌雖有疑惑，但受平時師父嚴格教導的影響，一時間，不敢在師父面前立即表態，但心中確實悶悶不樂。

事隔多日，沙彌愈想愈憋不住，於是來到師父面前：「師父！我們出家人是不可以親近女色的，為什麼前些日子，師父在小溪邊，卻自己背起漂亮的姑娘過河呢？」

坦山和尚聽了，很訝異地說：「我背那個姑娘過河，早就把她放下了！沒想到你卻把那位姑娘緊緊背著，到現在都還沒放下來！」

修行路上，困住自己的往往不是別人，而是我們的主觀意識與分別取捨*12 (執著)，使我們*12無法身心自在。於菩提道上要得解脫自在，即需學習以出世之懷，行世間之事，在收放之間時時觀心返照，否則即使入深山，住精舍，終與道不相干。*12

您，

還不放下嗎?

【故事七】八風吹不動，一屁打過江。*22

宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，他在江北瓜州地方任職的時候，住的地方對岸就是江南金山寺。他和金山寺的住持佛印禪師，是相知甚篤的方外之交，平時二人常常在一起討論佛學、禪理佛學，但每次老是讓佛印禪師占盡上風，蘇東坡心裡總覺不是滋味，所以百般用心，想讓佛印下不了台。

一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，

問佛印禪師：「你看我現在禪坐的像什麼？」

佛印禪師說：「像一尊佛。」

蘇東坡聽了之後滿懷得意。此時，

佛印禪師隨口問蘇東坡：「那你看我的禪坐像甚麼？」

蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆牛糞！」

佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」

蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：「今天總算占了佛印禪師的上風。」

號稱才女的蘇小妹聽完原委，很不以為然地說：「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是牛糞，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」(註:心能轉境，境也隨心轉)

蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。

事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：

稽首天中天，毫光照大千，

八風吹不動，端坐紫金蓮。

(「稽首」是指禮拜，但與「頓首」不同的是，稽首是額頭要碰到地上。東坡的詩意思是他禮拜諸佛菩薩，感覺佛光普照；「八風」指的是「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」八件事。後面兩句的意思是，諸佛菩薩的莊嚴與層次，世人再大、再深的「八風」也無法在諸佛菩薩的心中掀起漣漪。因為有這樣的修為，他們才能穩穩的坐在蓮花上（「紫金蓮」也可以指為層次的意思）。東坡的詩表面上是在稱讚諸佛菩薩，但另外一層含意是指，自己也有這樣的層次，才能描述出諸佛菩薩的境界。)

立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評、印證自己的禪定功夫如何？

佛印禪師看過後，莞然一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：「放屁」再交給書童帶回。

蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」

誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：

「八風吹不動，一屁打過江。」

蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！

何謂八風?

閻浮提眾生起心動念無不在造業。*21所謂的八風是:

一、稱：每逢人家「當面稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜！

二、譏：每當人家「當面責罵」我們的時候，總令我們感到無限的羞辱。

三、毀：有些人總愛「背後說人家的壞話」，一旦讓我們知道了，總感到　　　　忍受不了，甚至心存報復。

四、譽：當人家「背後褒獎」我們，認為是一種榮譽，而不覺沾沾自喜。

五、利：當我們事業成功，「順利通達」的感受，自然令我們感到滿足。

六、衰：當我們事業衰敗，所有的打擊，難免不使我們感到萬分的頹喪。

七、苦：當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生確為一大苦　　　　聚。

八、樂：當我們的身心獲得非常適意時，總認為那是人生快樂的享受。

八風之動乃在唯心造(註:萬法惟心造)之一念間，卻有天堂與地獄之別！

這八種境界現前時，心當中紋風不動。達到不動的境界，就是定。假使沒有這個定境、沒有這個智慧，心就會動。看到人家貪財、貪色，就罵人家是財鬼、色鬼，好像自己一點也不貪財、不貪色。當境界現前了，人家告訴你：「你幫我辦一件事情、打聽一個消息，事情成功了，送你五千萬，先給你一半。」這時候，你的心動不動？這個時候不動，才真正是不貪。*21

肆、結語

修行人，要能時時保持心的「覺性」，當起心動念時，要知道念頭起，同時要能檢別是善念或惡念，因「為一念不覺，就是無明」，就是「狂心」起，是故，「不怕念起，就怕覺遲」。當起心動念，狂心起時，要能「觀破」，要能「放下」，就是「狂心頓歇，歇即菩提」。

最後，用兩個故事來作結語。

【故事八】青年爬山落懸崖求救*12

有一位青年，爬山時不慎滑入山谷，所幸及時攀住樹藤，沒有跌死。他抬頭一看，往上是懸崖峭壁，往下是萬丈深坑。

心中一急，大叫「佛祖救我！佛祖救我！」慈悲的佛祖真的應聲而至，青年高興的請佛祖趕快救他。

佛祖說：「我是想救你，只怕你不聽我的話。」

青年說：「這都什麼時候了，我怎麼敢不聽您的話呢？」

佛祖說：「好，現在就請你把手放下來。」

青年一聽，還得了，把手放下來，不就跌死了嗎？不但不肯放手，反而抓得更緊。

佛祖說：「你如此不肯放下，我怎麼救你呢？」

【故事九】富商與船夫*11

有位富商趁假日至小島渡假，他雇了一位船夫，欲乘船觀賞這海光山色。在船上，富商快樂地與船夫閒聊起來。

他說：「我要花五年的時間，娶妻生子，經營美滿的家庭；再花十年的時間，衝刺事業；而後再花十年的時間，鞏固事業，賺一筆大錢後，交棒給我兒子，我就可以退休，買下這座小島，愜意自在地做我想做的事，並且享受我的人生。」

船夫聽了，則笑笑回答說：「我不需要再等這二十五年啊！我當下就在享受我的人生，可以做我任何想做的事。」

「人在哪裡，心在哪裡」，＜永嘉證道歌＞云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。」若能於日常生活中，不起諸妄想，安住於每一當下，菩提心自能增長，必能感受修行最大的快樂，成為最富貴的人。*11

此故事，在在顯示，人因為被無明、被貪瞋癡、被五欲六塵所侵擾，沒有澄明的智慧來處世，無法把握當下，無法，就會如那位富商一樣，一生汲汲營營地追求，為的只是在人生最後活得自在，不再有包袱。這樣窮極一生的辛苦，承載著過去、現在、未來諸多的妄想，縱使有再多的財富，也比不上船夫當下的自在。所謂「放下布袋，何等自在」*11、「狂心頓歇，歇即菩提」，修行就是學習活在當下，能時時放下、提起，身心自然輕安、法喜；能活在當下，才能隨順因緣而心不動，感到滿足且富貴，如《達磨二入四行觀》：「得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。」*11

成佛之道就是在不斷地放下與提起。放下不是逃避、更非消極，而是能如實觀照自己身口意三業的種種作為，坦誠面對自己的妄想執著，努力根除。 “提不起的人沒有資格談放下。”放下是能於般若性空起觀照，是對於如幻佛事的體悟，更是發了利樂一切有情的大悲願心，故能隨緣盡份、即做即了，放下個人的得失、妄執，提起荷擔如來家業的使命。*12

一般的人你要他放下功名富貴，就已經很難了；要他放下心中的喜怒哀樂，更是不容易。其實，人生要能大能小、能屈能伸、能有能無、能高能低，可惜現在的人，往往為了一句話、一件事、一個人放不下，這都是因為心中沒有承載力。如果心中寬大，能夠「放得下、提得起」，就能成就大事業。*12

彌勒菩薩說：「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！」我們大菩薩行的人員能不「放下布袋」，能不把世俗的虛名與榮辱，能不把「八風」，能不澈底的把「狂心」放下與摧毀嗎?

所以，「提得起、放得下」，就達到第一步。放下，保持無念、無住、無為這念心，清淨心要現前。自己默念三遍：「狂心頓歇，歇即菩提」，暗示自己、提示自己。打坐*22 (禪修或靜坐)沒有別的，就是一個「忍」字、一個「歇」字。每個人都有佛性、覺性，這念心不要迷失掉了。狂心頓歇，歇即菩提！*22