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知性生活,歡喜修行序列(二) 叁、狂心頓歇,歇即菩提 Morgan/心得與整理 2015 03 16 2015 03 25 講於達彌儒道 台北市議會大班法會 先思考重點: 何謂狂心? 何謂狂? 何謂心? 何謂頓歇? 何謂頓? 何謂歇? 何以歇即菩提? 甚麼是菩提?
我們由故事起頭,【簡述:明州定應大師布袋和尚】 布袋和尚,唐末五代梁時僧。俗家姓名生平皆不詳,自稱契此,又號長汀子。無寺無家,隨處偃臥,常荷擔一布袋進入市井行乞,身材肥碩,袒胸露腹,示現歡喜相。行化於明州奉化縣。*24 『每以錫杖、布袋自隨,且有十八小兒謹逐之,然亦不知小兒何從來也。』*24 布袋和尚手執貯供身之具的布袋,過著「寢食無常處」的遊方僧生活。 錫杖、布袋,是其表道的法具。如沈一貫云:「以布袋為佛事,以小子現童真。」又如廣如云:「恒以十八童子環遶如戲,為諸根塵淨智,互現神通。常持布袋,示佛宗猷。包攝無量密因,運出無緣妙用。」*24 【故事一】如何是祖師西來意?*12 明州布袋和尚(彌勒菩薩)往來通衢鬧市。 有人問他:和尚在這裡做什麼? 他總是回答:等個人!
白鹿和尚問云:如何是布袋? 師放下布袋,叉手立。 問云:如何是布袋下事? 師荷布袋便行。
一日,有僧向他詢問:如何是祖師西來意? 師放下布袋,叉手立(和尚「放下布袋」叉手而立。) 僧又問:只如此,更有在? (除了這個,還有其他的嗎?) 師荷布袋而行。 (和尚於是「提起布袋」肩負而去。) 【禪意深深】 一立、一行之際,放下與擔當之間,盡顯無邊禪意。*12*24 僧問「如何是布袋?」、「如何是西來意?」,示以「放下」而立;*12*24 更問「布袋下事」、「更有在」,示以「荷擔」而行。*12*24 於「放下」之後勇於「擔當」,方可成就佛業。*12*24
【故事二】汝不是這個人與十字街頭好化緣*12 師一日居稠人中, 僧問云:和尚在這裡作甚麼? 師云:待個人來。 僧云:我聾。 師探懷,出一橘與之。 其僧擬接,師縮手云:汝不是這個人! 【故事三】十字街頭好化緣*12 師偶立街市上, 僧問云:在這裡作甚麼? 師云:化緣。 僧云:十字街頭,化甚麼緣? 師云:十字街頭,正好化緣。 僧擬議,師荷布袋大笑而去。 【衍申解說】:在娑婆世界、滾滾紅塵之中,難以尋找到那個真正體認自我本來面目的「這個人」*24。(汝不是這個人!) 但是,「十字街頭,正好化緣」,仍以不捨眾生的菩薩心行不憚勞煩地開示迷悟之津。*24 「人能弘道道分明,無量清高稱道情。攜錫若登故國路,莫愁諸處不聞聲。」正如廣如所概括的:「隨機答話,喚醒迷途,備殫雪嶺宗風,直示西來大意。是故道人處凡世而無染,道群迷而無礙。」*24 【故事四】和尚有法號否?*12 又問:「和尚有法號否?」 師又答以偈曰: 我有一布袋,虛空無掛礙。 打開遍十方,入時觀自在。
宋大慧宗杲(1089~1163)贊布袋和尚之一云: 三千威儀都不修,八萬細行渾不顧。 只因鬧市等個人,被人喚作破落戶。 兜率內院久拋離,縱歸迷卻來時路。 稽首彌勒世尊,得恁寬腸大肚。
壹、前言
如何身心自在? (放下即自在;放下布袋,提起自在。 面對它,拿起它,處理它,放下它。) 我們生活在莎婆世界、滾滾紅塵俗世间,我們人的一顆心一直不停地起心動念,在狂乱奔撞、追逐著世俗一切,而不知將自己浮動的心安顿下来,歇息片刻。您一定該已發覺所有的妄想、雜念總是在侵襲你欲歇息的心,而所有的是非俗事無法讓您的心安顿下來而歇息片刻,更遑論身心自在了!。 在生活、在修行的過程中,也許,您真的好想、也努力的讓狂奔的心,休息片刻;而當您静下來时,嚐試著透過靜坐或禪修來入定(禪定)時,您必会顿然惊觉念頭紛飛,雜念、妄念一個接一個來,原来我们的心念一直由妄想欲念牵引著,而非自己能掌控。假如我們连自己的心念都掌控不了,又何能掌握命运呢?又如何能身心自在,道業剋期成就呢? 其實,在生活上,在修行中,最重要的是学习如何将这颗狂乱的心安定下来,讓自己的心念不再狂亂奔馳,讓心念愈來愈少,終而讓心念完全靜下來,這時,我們澄然、光明無染、明明白白的本性就自然顯露出來,澄静的智慧即由澄清的心灵中油然浮现,這就是明心見性,就有智慧來生活、來修道,就讓讓您的心運用自如,終而契入本性,本性長顯,則自然就能真切地認識原我的面貌啊!認識了明心本性,那人生的路就可清楚明白,也將不再有任何會使我們迷惘困惑的了! 故在《楞嚴經》上說:「狂心頓歇。歇即菩提。 但在修行過程中,為什麼我們無法和道相應呢?就是因為我們有個虛妄不實的「妄心」、「狂心」。就因為它們沒有休息。這個「狂心」,就是指「不滿現實」的心,也就是我們「貪而無厭」的心,也就是「有憎有愛」的心。若把這種心停止,就是智慧,就是覺道,就是佛性的本體。可是我們把這個真理忽略了。所以在糊塗境界上,處之泰然,悠哉游哉,不想辦法出離三界的生死苦海。*24
《楞嚴經》清清楚楚明示:「狂心頓歇,歇即菩提」。可是世人多不知該如何從目前「雜念紛飛,縱性不停」的狂亂心,好好修行,將它轉變為「狂心頓歇,歇即菩提」?故,這就成為我們修行大菩薩行,欲求解脫的道人重要課題所在。
貳、狂心頓歇 ,歇即菩提釋義 《楞嚴經》上說:「狂心頓歇 ,歇即菩提」。 何謂「狂心」? *9 狂心是指大煩惱!*9(也就是指「不滿現實」的心,也就是我們「貪而無厭」的心,也就是「有憎有愛」的心。*24) 何謂「大煩惱」? *9 就是讓您「求生不得,求死不能」的困境!*9 當善知識激怒您,讓您的「心瀕臨抓狂」的狀態,就在那個「當下」,如果能夠迴光返照*9,反觀自性,而放下一切,至心念不起時,您的「覺性」自然就顯現了*9!您就「身心自在」了。因為,「一念不覺就是無明」,覺者本性顯現菩提,就是智慧現前,而悟道。 簡單的說,「狂心頓歇,歇即菩提」,就世俗而言,他的意思就是說,只要我們立即拋棄、「放下」我們的「貪瞋癡」,「放下」我們對自身的「執著」(我執) *7*10。放下我們那奔馳不停的心,自然佛性 (本性)自然顯露,本性上的染污去除後,那就立刻能理解*7*10、體悟到佛的境界*7*10,即是成佛。想想俗稱「放下屠刀,立地成佛」,就是在真真正正「放下」的那一刻,本性上的染污已全然消失於無形,故一經頓悟,當真正放下那一刻,就見佛、成佛了! 「狂心頓歇,歇即菩提」這八個字中,最重要就是一個「歇」字。 何謂頓?何謂歇?? 頓就是馬上,就是立即,常言「頓悟成佛」。而「歇」就是「放下」一切心念,一切心念不起,不起心動念,不起攀緣、顛倒、妄想心。 而一般人的心雜念紛飛,想東想西,患得患失,追逐財色名利*6 (財色名食睡五欲),如此就是墮落,就是黑暗。假如能夠克制自己的惡念,繼續不斷地「觀照」、反觀自己*6 (心),檢討反省,堅住正念,就能超凡入聖。所以凡也好、聖也好,乃至地獄、餓鬼、畜生都在這念心當中*6,,都是惟心所現。俗云:「水能載舟,亦能覆舟*6」;經云:「心、佛、眾生三無差別」,每個人都具真如本性(佛性),每個人都能成無上佛道,每個人心中都具足無量功德、無量智慧*6,但是否能悟道、能見性,就真是「師父引入門,修行看個人了」,所以發菩提心,精進修行,發願見性成佛,並剋期成就,故現在就要覺悟;開始覺悟即菩薩,完全覺悟就是佛。成也是自己,敗也是自己。狂心頓歇,歇即菩提*6! 再強調,所謂「心、佛、眾生三無差別」,沒差別的就是「佛性」(佛性與佛無二),佛是已成道的佛,我們是未成道的佛,因我們的佛性被本身的貪瞋癡(即所謂狂心)所遮蓋,所以不能感受到佛的境界*7*10,但只要我們老實修行,只要去除、只要放下它們,我們就是佛,就是已成道的佛,佛其實就是我們自己*7*10。
如何放下? 就修一個「觀」*8。 看看唐三藏法師玄奘譯的「般若波羅密多心經」,「觀」「自在」菩薩,「行」「深」般若波羅蜜多時,「照」「見」五蘊皆空,「度」一切苦厄。…… 能觀,才能得自在,在修行過程中,修持達道究竟(深)(老實修行),便能既「照」、又「見」色受想行識的五蘊,都市因緣所生法裡所產生的空相,都是虛偽不實的,而「放下」一切執著,妄想心,如此,就能「度」一切苦厄。可見觀之重要。
何以歇即菩提? 就是因為「觀」,因為觀能照見五蘊皆空,讓澄明、光光明明本性自然就顯露出來,「一光驅除千年暗」,等你把這個修開悟了,那你也就成就了。「千年暗室,一燈即破」,當下狂心頓歇,歇即是菩提。當下就是菩提了。狂心頓歇即菩提。*8 因為觀破「因緣所生法,我說即是空」,起心動念,都是本性之染污,能覺察緣起、緣滅之原理,知一切法都是假相,都是虛偽不實,而不再執著於所、見所聞,而能以「平常心」處世,達「不變隨緣,隨緣不變」,隨緣任住,隨機教化,則澄明之性自顯,而常照、常寂,故「歇」(放下)狂心,「菩提」自性自顯。 叁、應學習的精神 放下即自在;放下布袋,提起自在。 學習彌勒菩薩的精神: 笑口常開,笑天下可笑之人;大肚能容,容天下難容之事。 在生活上,在修行道上,我們要學習彌勒菩薩的精神與忍耐功夫。 他說: 老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。 有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒。 唾在我面上,隨它自幹了,我也省力氣,你也無煩惱。 這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了。 布袋和尚、彌勒菩薩慈悲示現,隨機教化、度眾,看看他的平常心,看他隨緣任住的身心,他笑口常開,大腹便便,所謂「心寬體胖」,沒有煩惱。就是在教導眾生,在生活中修行,也就是本講演系列的「知性生活,歡喜修行」的最好註解。你們說妙不妙*25? 彌勒菩薩的名字,叫做阿逸多。彌勒譯為「慈氏」,阿逸多譯為「無能勝」*25。 什麼叫做「無能勝」*25? 有人說﹕『我知道了,這位菩薩所吃的食物,比任何人都多﹐不然的話,他的肚子怎麼會那樣大呢?誰也比不了他的肚子大,所以叫無能勝。』*25 又有人說:『這位菩薩的力氣大,一手能推倒大山,誰也比不了,所以叫無能勝。』*25 這都不是的。那麼,是什麼無能勝?他修六度的法門,修到彼岸,沒有人可以勝過他,所以叫無能勝。*25 這位菩薩背著大布袋,到處向人化緣,化什麼緣?化煩惱緣,希望世人都沒有煩惱,離苦得樂,所謂「開口便笑,笑世上可笑之人;大肚能容,容天下難容之事。」他和布袋不分離,故稱為布袋和尚,所謂「行也布袋,坐也布袋,放下布袋,何等自在?」我們要學習他的思想和行為。*25 我們都是修習大菩薩道的修行人,在修行時,最大的快樂,該就是這念心(狂心)能放得下、提得起,時時作主;也唯有如此,煩惱才能一天天地減少,才能不為外境所轉。這樣的快樂,是一種法喜,是心靈上的滿足,是一種不隨外境變化、生滅的自在。*11 修行猶如在濁水中尋回本具自性珍寶,藉由修行過程,沈澱雜質,回歸清澈,清淨之心自然得以顯現,自能開啟神通妙用。*11 由於錯誤的知見與執著,所以這念心始終不斷地起惑造業,掉悔過去、攀緣現在、妄想未來,無法安住。但安身立命的關鍵,不在外境,而是決定於當下這念心能否作主。*11 《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」諸法緣起性空,一切妄想煩惱,無非都是人的心意識所變現,都是因緣所生法,緣起、緣滅所生起的假相,豈能執著、緊抓著不放?故,要「狂心頓歇,歇即菩提」,來返觀自性,回歸自性。 在六祖壇經中,我們看到底六祖惠能大師在五祖為他講解金剛經,當他聽到「應無所住而生其心」時,就開悟,因為心無所住,不著于境,自然無所罣礙;又因不住過去、現在、未來,時時活在當下,自然法喜、自在。*11,既不著於境,復不著於時空,心就能隨緣任運,任運自然,就能「無住生心」,這是修行人都該戮力以赴,都可以作到的*11。 我們修行人,必需能「活在當下」,才能「明白作主」,縱使遇到逆境,念頭一轉,化境界為磨煉、考驗,當下不再起心動念,即能自在。修行就是「放下與提起」的「轉念」過程,成凡或成聖,都在這一念間,不假外求。*11 【故事五】梵志供佛,佛謂放下*12 過去有一位黑氏梵志運用神力,以左、右手擎合歡、梧桐兩株花樹來供養佛。 佛陀一見到他從門外進來,就說:「放下!」 梵志遂放下左手之梧桐; 佛陀又說:放下! 梵志又放下右手之合歡。 接著,佛陀還是說:放下! 梵志疑惑地問:世尊!我今兩手皆空,兩盆花都放下了,還要再放下什麼呢? 佛陀說: 我並不是叫你放捨其花,而是要你放下外六塵、內六根、中六識,一時舍卻,無可舍處,才是你免生死處。(簡單套世間話說就是,需要放下的東西可多了*12!你的起心動念,你的、邪見*12、執著、貪心、瞋心、愚癡、傲慢、狐疑、……的習氣與知見,統統都要放下!」不放下,就算是功名、富貴、金錢、愛情再多、再好,也會成為壓力和苦難的來源*12)。 梵志言下悟無生忍。*12(註:菩薩修行柔順忍,至於頂位,也就是修行至第七地時,得無生法忍,進入無生忍之後,菩薩就不再退轉;無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認*26)。 有所求的心是苦的根源,障蔽本自具足的妙淨明心。梵志由外到內通身放下,故而當下頓悟-頓除妄想、悟無所得。*12 在人生的旅途上,學會「放下」這門課,方能真正無入而不自得。*12 真正的放下是離棄一切雜念、妄執,達到解脫自在、了無牽掛的境界。心經云:「心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅盤。」 *12 【故事六】坦山大師背女過河即放下*21 一天,坦山和尚與隨侍的沙彌要到某地去說法,路過一條小河,因下過雨,河水雖不大,卻泥濘不堪,師徒二人正準備渡河時,來了一位穿著入時又年輕貌美的小姐,行色匆匆,似有急事要辦,卻又在岸邊躊躇不前。(另說: 過去有一對師徒渡河,見一女子溺水,老和尚當下救之,背其上岸。過了水,師徒繼續趕路……*12) 此時,坦山和尚慈悲心起,乃趨前向那位小姐說:「姑娘,來吧!我背妳過河。」 緊跟在後面的沙彌,一直悶聲不響,心裡卻大惑不解:「平時師父教導我們,不能接近女色,為什麼今天師父自己卻犯清規呢?」 沙彌雖有疑惑,但受平時師父嚴格教導的影響,一時間,不敢在師父面前立即表態,但心中確實悶悶不樂。 事隔多日,沙彌愈想愈憋不住,於是來到師父面前:「師父!我們出家人是不可以親近女色的,為什麼前些日子,師父在小溪邊,卻自己背起漂亮的姑娘過河呢?」 坦山和尚聽了,很訝異地說:「我背那個姑娘過河,早就把她放下了!沒想到你卻把那位姑娘緊緊背著,到現在都還沒放下來!」 修行路上,困住自己的往往不是別人,而是我們的主觀意識與分別取捨*12 (執著),使我們*12無法身心自在。於菩提道上要得解脫自在,即需學習以出世之懷,行世間之事,在收放之間時時觀心返照,否則即使入深山,住精舍,終與道不相干。*12
您, 還不放下嗎?
【故事七】八風吹不動,一屁打過江。*22 宋代文人蘇東坡,才華洋溢,堪稱文壇上的奇葩,他在江北瓜州地方任職的時候,住的地方對岸就是江南金山寺。他和金山寺的住持佛印禪師,是相知甚篤的方外之交,平時二人常常在一起討論佛學、禪理佛學,但每次老是讓佛印禪師占盡上風,蘇東坡心裡總覺不是滋味,所以百般用心,想讓佛印下不了台。
一天,兩人相對坐禪,蘇東坡一時心血來潮, 問佛印禪師:「你看我現在禪坐的像什麼?」 佛印禪師說:「像一尊佛。」 蘇東坡聽了之後滿懷得意。此時, 佛印禪師隨口問蘇東坡:「那你看我的禪坐像甚麼?」 蘇東坡毫不考慮地回答:「你看起來像一堆牛糞!」 佛印禪師微微一笑,雙手合十說聲:「阿彌陀佛!」 蘇東坡回家後,很得意地向妹妹炫耀,說:「今天總算占了佛印禪師的上風。」 號稱才女的蘇小妹聽完原委,很不以為然地說:「哥哥!你今天輸得最慘!因為佛印禪師心中全是佛,所以看任何眾生皆是佛,而你心中全盡是牛糞,把六根清淨的佛印禪師,竟然看成牛糞,這不是輸得很慘嗎?」(註:心能轉境,境也隨心轉) 蘇東坡手拈一拈鬍子,黯然地同意蘇小妹的看法。 事隔多時,蘇東坡修禪定日漸有了功夫,一次出定後,喜孜孜地寫了一首詩: 稽首天中天,毫光照大千, 八風吹不動,端坐紫金蓮。 (「稽首」是指禮拜,但與「頓首」不同的是,稽首是額頭要碰到地上。東坡的詩意思是他禮拜諸佛菩薩,感覺佛光普照;「八風」指的是「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」八件事。後面兩句的意思是,諸佛菩薩的莊嚴與層次,世人再大、再深的「八風」也無法在諸佛菩薩的心中掀起漣漪。因為有這樣的修為,他們才能穩穩的坐在蓮花上(「紫金蓮」也可以指為層次的意思)。東坡的詩表面上是在稱讚諸佛菩薩,但另外一層含意是指,自己也有這樣的層次,才能描述出諸佛菩薩的境界。) 立刻差書童過江,送給佛印禪師,讓他評一評、印證自己的禪定功夫如何? 佛印禪師看過後,莞然一笑,順手拈來一枝紅筆,即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字:「放屁」再交給書童帶回。 蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美,怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」,不由得火冒三丈,破口大罵:「佛印實在欺人太甚,不讚美也就罷了,何必罵人呢?我非立刻過江與他理論不可!」 誰知佛印禪師早已大門深鎖,出遊去了,只在門板上貼了一付對聯,上面寫著: 「八風吹不動,一屁打過江。」 蘇東坡看後深覺慚愧不已,自嘆修行不如佛印遠矣! 何謂八風? 閻浮提眾生起心動念無不在造業。*21所謂的八風是: 一、稱:每逢人家「當面稱讚」我們的時候,總不免感到滿懷的歡喜! 二、譏:每當人家「當面責罵」我們的時候,總令我們感到無限的羞辱。 三、毀:有些人總愛「背後說人家的壞話」,一旦讓我們知道了,總感到 忍受不了,甚至心存報復。 四、譽:當人家「背後褒獎」我們,認為是一種榮譽,而不覺沾沾自喜。 五、利:當我們事業成功,「順利通達」的感受,自然令我們感到滿足。 六、衰:當我們事業衰敗,所有的打擊,難免不使我們感到萬分的頹喪。 七、苦:當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受,深感人生確為一大苦 聚。 八、樂:當我們的身心獲得非常適意時,總認為那是人生快樂的享受。 八風之動乃在唯心造(註:萬法惟心造)之一念間,卻有天堂與地獄之別! 這八種境界現前時,心當中紋風不動。達到不動的境界,就是定。假使沒有這個定境、沒有這個智慧,心就會動。看到人家貪財、貪色,就罵人家是財鬼、色鬼,好像自己一點也不貪財、不貪色。當境界現前了,人家告訴你:「你幫我辦一件事情、打聽一個消息,事情成功了,送你五千萬,先給你一半。」這時候,你的心動不動?這個時候不動,才真正是不貪。*21 肆、結語 修行人,要能時時保持心的「覺性」,當起心動念時,要知道念頭起,同時要能檢別是善念或惡念,因「為一念不覺,就是無明」,就是「狂心」起,是故,「不怕念起,就怕覺遲」。當起心動念,狂心起時,要能「觀破」,要能「放下」,就是「狂心頓歇,歇即菩提」。 最後,用兩個故事來作結語。 【故事八】青年爬山落懸崖求救*12 有一位青年,爬山時不慎滑入山谷,所幸及時攀住樹藤,沒有跌死。他抬頭一看,往上是懸崖峭壁,往下是萬丈深坑。 心中一急,大叫「佛祖救我!佛祖救我!」慈悲的佛祖真的應聲而至,青年高興的請佛祖趕快救他。 佛祖說:「我是想救你,只怕你不聽我的話。」 青年說:「這都什麼時候了,我怎麼敢不聽您的話呢?」 佛祖說:「好,現在就請你把手放下來。」 青年一聽,還得了,把手放下來,不就跌死了嗎?不但不肯放手,反而抓得更緊。 佛祖說:「你如此不肯放下,我怎麼救你呢?」
【故事九】富商與船夫*11 有位富商趁假日至小島渡假,他雇了一位船夫,欲乘船觀賞這海光山色。在船上,富商快樂地與船夫閒聊起來。 他說:「我要花五年的時間,娶妻生子,經營美滿的家庭;再花十年的時間,衝刺事業;而後再花十年的時間,鞏固事業,賺一筆大錢後,交棒給我兒子,我就可以退休,買下這座小島,愜意自在地做我想做的事,並且享受我的人生。」 船夫聽了,則笑笑回答說:「我不需要再等這二十五年啊!我當下就在享受我的人生,可以做我任何想做的事。」
「人在哪裡,心在哪裡」,<永嘉證道歌>云:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然,縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閑閑。」若能於日常生活中,不起諸妄想,安住於每一當下,菩提心自能增長,必能感受修行最大的快樂,成為最富貴的人。*11 此故事,在在顯示,人因為被無明、被貪瞋癡、被五欲六塵所侵擾,沒有澄明的智慧來處世,無法把握當下,無法,就會如那位富商一樣,一生汲汲營營地追求,為的只是在人生最後活得自在,不再有包袱。這樣窮極一生的辛苦,承載著過去、現在、未來諸多的妄想,縱使有再多的財富,也比不上船夫當下的自在。所謂「放下布袋,何等自在」*11、「狂心頓歇,歇即菩提」,修行就是學習活在當下,能時時放下、提起,身心自然輕安、法喜;能活在當下,才能隨順因緣而心不動,感到滿足且富貴,如《達磨二入四行觀》:「得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道。」*11 成佛之道就是在不斷地放下與提起。放下不是逃避、更非消極,而是能如實觀照自己身口意三業的種種作為,坦誠面對自己的妄想執著,努力根除。 “提不起的人沒有資格談放下。”放下是能於般若性空起觀照,是對於如幻佛事的體悟,更是發了利樂一切有情的大悲願心,故能隨緣盡份、即做即了,放下個人的得失、妄執,提起荷擔如來家業的使命。*12 一般的人你要他放下功名富貴,就已經很難了;要他放下心中的喜怒哀樂,更是不容易。其實,人生要能大能小、能屈能伸、能有能無、能高能低,可惜現在的人,往往為了一句話、一件事、一個人放不下,這都是因為心中沒有承載力。如果心中寬大,能夠「放得下、提得起」,就能成就大事業。*12 彌勒菩薩說:「行也布袋,坐也布袋;放下布袋,何等自在!」我們大菩薩行的人員能不「放下布袋」,能不把世俗的虛名與榮辱,能不把「八風」,能不澈底的把「狂心」放下與摧毀嗎? 所以,「提得起、放得下」,就達到第一步。放下,保持無念、無住、無為這念心,清淨心要現前。自己默念三遍:「狂心頓歇,歇即菩提」,暗示自己、提示自己。打坐*22 (禪修或靜坐)沒有別的,就是一個「忍」字、一個「歇」字。每個人都有佛性、覺性,這念心不要迷失掉了。狂心頓歇,歇即菩提!*22
您, 真放下了嗎?
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