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知性生活，歡喜修行(序列一)2-1 壹、隨緣不變，不變隨緣

2015/04/09 11:20:19瀏覽2457｜回應0｜推薦8

知性生活，歡喜修行(序列一) 2-1

壹、隨緣不變，不變隨緣

Morgan 心得與整理

2015 02 10講於達彌儒道台北市政府大班法會

隨緣，

隨順因緣?

如何隨順因緣?( 隨緣不變，不變隨緣)

隨順因緣，究竟是正面、積極、主動；抑或是負面、消極、被動的?

因果昭彰，絲毫不爽?缺緣呢?

萬法因緣生，萬法因緣滅；緣起性空，當體即空；緣聚則生，緣散則滅。(台語，夫妻離婚，稱離緣。緣聚婚結，緣散婚離)。

在生活上，在修行道上，

隨緣不變，隨緣?隨那些緣?( 從用歸體)。

不變，那個不變?

不變隨緣，那個不變的，何以能不變?( 從體起用)

既不變，又如何隨緣? (從體起用，從用歸體)

(知性生活，歡喜修行)

生活要知性，要感性；修行要歡喜，時時刻刻，應用您澄明本然智慧，來知性生活，來歡喜修行，則必身心自在。

生活即修行，修行即生活，將兩者融為一體，則無時無刻不在修行，何愁道業不成?

溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。

-宋蘇軾〈廬山東林寺偈〉

大自然雖然四時運行，卻也隨緣時時說法，成住壞空，萬法無常，本都在其中。能仔細觀察，細心體悟，道就在其中，了脫生死就在當下，那愁道業不成?

投影片中的影像，是當紅的櫻花美景，它確如「溪聲」、「山色」，都是如來、大自然在說法，請共賞、聆聽。

【大乘起信論】佛曰：「隨緣不變，不變隨緣」。

先來說個【故事】*4:

古時候有一位老修行人，在大眾寮房下住了多時，他度量很寬，待人厚道，一邊修行，更常能勸人「放下、放下」；*4

有人問他：「你這樣勸人、教人，你自己做到沒有？」*4

他說：「我在三十年前就斷了『無明』，還有什麼放不下呢？」*4

後來覺得住在大眾寮房內，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。*4

誰知有一天在庵中打坐時，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧地說到庵裡去看看。有說不要動修行人的念頭，又有說既是修行人，念頭是不會動的。後來牧童都進去了，老修行坐在蒲團沒有理他們。*4

牧童們找吃的、找喝的，鬧個不休，老修行就是不動、不聲、不響。

牧童以為他往生了，但搖他也不動，摸他時身上卻還有溫度。

有人說：他入定了！

有人說：我才不相信。

於是有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動，挑他的手也不動，挑他的肚臍也不動，挑他的耳朵亦不動，最後再挑到他的鼻孔。

老修行終於忍不住，打了一個大噴嚏，

於是大罵道： 打死你這般小雜種！

那時觀世音菩薩在空中出現說：「你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎！」

可見說得一丈不如行一尺，說得一尺不如行得一寸，不被境轉真不容易！ *4

【大乘起信論】佛曰：「隨緣不變，不變隨緣」。

「不變隨緣，隨緣不變」，這八個字是我們常常聽到*5，也經常掛在嘴邊，但我們真的，能在生活上、修行道上，應用自如，隨心所欲嗎?我們真的就理解其真意嗎? 又「不變隨緣，隨緣不變」之究竟有無順序?有謂，一般而言，新手先以「不變隨緣」(了悟不動澄明真如本性)，進而才能「隨緣不變」(隨順內外因緣，但又能保持真如本性不動)，而老參則運用自如。

說明「隨緣不變」與「不變隨緣」之前，要先瞭解：什麼叫「不變」？什麼叫「隨緣」？*9

1.什麼叫「不變」

不變：是畢竟平等、無有差異、變異的意思。5「不變」是對我們「凡夫」、眾生體內都有不變的東西，那就是與生俱來的本性，也稱佛性、真如。故不變就是指如如不動、本來清淨的的真如本性、佛性，亦即萬事萬物（萬法）的「本來面目」；亦即「佛性」「真心」、「本體」...等等）。*9

不變，就是本性、佛性不變 (六祖在聽五祖為他說金剛經而悟道時，他描述本性是:何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法) 。

復觀所謂本性，大學說:「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」；中庸說:「天命之為性，率性之謂道，修道之謂教」；老子道德經說:「道可道，非常道....」；佛教說:「明心見性」；儒家說:「我欲仁，斯仁至矣。」，其中之明德、性、道、性與仁，各家名字隨不同，但皆是指「真如本性」、「佛性」。

據宋‧子璿《起信論疏筆削記》，真如有二義，一者不變，二者隨緣。其中，「不變」指真如為一切諸法之真實體，乃超越時空、不生不滅、無為常住之存在。*11不變，不是墨守成規、冥頑不化，而是要擇善固守。*11

2.什麼叫「隨緣」？

隨緣：就是守住前述所指「佛性」「真如」、「真心」、「本體」的本性，而又能隨順著各種因緣、機緣、外在環境（條件）的不同，自然而起的變化*9而隨機應現，隨機變化或隨機教化。但所謂的本性(佛性)是「真空妙有」，因「真空」，故能「妙有」，而顯現一切。看看我們凡夫、眾生的心經常都變來變去、無常，今天這麼想、明天那麼想，隨著外在的環境變化與自己的情緒波動而幻化萬千，都是一種無常、散亂的心。*5如水加熱變成水蒸氣、海因風而起浪、人因歲月的流轉而蒼老等等。*9

據宋‧子璿《起信論疏筆削記》，「隨緣」指真如能全其不變之自性，隨染淨之緣，全體起動，顯現森羅萬象。*11“隨緣”不是隨便行事、因循苟且，而是隨順當前環境因緣，從善如流*11。

隨緣是什麼？在一切境緣裡頭，不起心不動念、不分別不執著。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。*12

所謂隨緣，是積極地運用智慧與經驗，以檢別因緣、選擇主法；*12隨緣是一種積極的面對，雖然不強求，但那是在運用智慧與經驗的分析判斷之後，了知一切人、事、物、境內在因緣的不可抗逆性(人機、時機、處機、法機等等，一時無力扭轉)，從而避免了無謂的抗衡與勉強。*12

“隨緣”，常常被一些人理解為不需要有所作為，聽天由命，由此也成為逃避問題和困難的理由。殊不知，隨緣不是放棄追求，而是讓人以豁達的心態去面對生活；隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環境中，依然擁有恬靜的心態，冷靜的頭腦；隨緣是一種修養，是飽經人世的滄桑，是閱盡人情的經驗，是透支人生的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便馬虎。“緣”需要很多條件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。*12

但是，*3進一步說，隨緣不變，不變隨緣，本來是一體的*3，就像我們的「心」「性」一樣，性是本「體」，心是作「用」，顯現在外的萬事萬物就是表「相」:

1.不變而隨緣，這代表從體起用。*3

2.隨緣而不變，就是從用歸體。*3

何謂「從體起用，從用歸體」*3?就像我們照、看鏡子(本體，大圓鏡智、本性、佛性；) 鏡子是如如不動，但卻能人來影現，物來物現，這是「不變隨緣」，也就是說不變的鏡子(本體)，但因從性體上起作用，而隨機應現(用)影子(相)，但當影(用、相)除時，則鏡子本體仍不留影跡。申言之，鏡子(不變之體)因物來(隨緣之用)影現，裡面就映現出影子(從體起用，如心，影子是相，心用而生相)；但假如鏡子(本性)不變，則鏡中「隨緣」顯現的影子也就「不變」(不會改變)，這就是從用歸體。

一、不變隨緣*1(從體起用)

什麼叫做「不變隨緣」？*5

不變隨緣:此是仙佛菩薩在十法界教化、示現眾生*5 (註:十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。)，應機說法，隨類現身*5，教化眾生。不墨守成規，既堅守佛法的真義，維持佛真如本性、如如不動，但亦能順應當下的環境而應變示現，就是「不變隨緣」。*5

不變而隨緣，不變代表定力(佛性)不動。常靜常動，不動不遷，就是我們的佛性。雖然是含藏萬法，但本身不隨萬法轉，不隨萬境轉，不隨萬相轉。轉的意思，就有生老病死，成住壞空，有無常之相。我們的佛性如虛空一樣，不動、不變、不遷，但是不動不遷當中，又能夠隨緣自在。這表示不動的本體，不是呆呆板板的斷滅，不是真像虛空裡面，空空蕩蕩的。*3(註:真空妙有)

不變隨緣：如「水」(本體、本性)，雖然各「隨」因「緣」，展現出不同的面貌（相 - 氣體、液體、和固體）；但是它們的「水性」（本性、體，氫氧的化合物）還是相同的（不變）。*9

二、隨緣不變(從用歸體)：

什麼叫做「隨緣不變」?

萬法的本體（真如）雖然「不變」，但是「隨緣」則發生千變萬化。

真如者，其體雖為不變，然觸緣則生起萬有，故曰隨緣不變。*12

例如一:同樣都是氫氧化合物的水（不變、不變之理體），遇到不同的溫度，就有氣體的水蒸氣、液體水、和固體冰的三態變化（隨緣）。*9

例如二；台灣國道高速公路都採使用者付費（不變），但過去使用人工收費，造成公路在收費站阻塞難行，為解決此問題，近隨緣全數改用ETC自動扣繳，既方便又快速，也讓公路暢通(隨緣)。當然，佛家天臺宗所言就「不變隨緣，隨緣不變」例舉十喻：水與冰、器與空、水與波、海與漚、月與水、日與火、風與空、色空、金器、陽春。*8

例如三: 海與浪，海為(不變)之理體，因隨風之因緣(隨緣)而起浪，風停則浪平(所為風平浪靜)，但其海水之理體仍是不變。同理，水與波也是一樣，都是當體不異。

「隨緣不變」的要訣是要在「隨緣」當中去學「不變」。怎麼個學法？這就是，當您看東西時，你要會看；你聽時，你要會聽。會看、會聽的人怎麼樣？他看到不變，在「變化」裡頭看到*2 (體悟到本性)「不變」*2；聽，在「變化」音聲裡面聽到(體悟到本性)「不變」；這樣會看、會聽，這是我們這些修大菩薩行的修行(道)人。*2

您真的快樂、幸福?沒煩惱?真的身心自在嗎?

　　其實，在這世界上，一切隨緣但不執著，普通人隨緣即變，而得道者隨緣不變！ *2故除了佛陀所說的「隨緣不變，不變隨緣」*2，淨空法師特別強調我們凡夫眾生是「隨緣隨著變」，他說:「你既不會看、你也不會聽，你的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)在六塵(色、聲、香、味、觸、法)境界裡打『轉』」*2，追逐財色名食睡「五欲」與「六塵」，隨著境轉，永不歇息，更不知出「離」，煩惱當隨著而來。

因菩薩、得道者是會看、會聽，六根用得很恰當，他在「塵緣」*2，不隨境轉，當中見「性」；塵緣是「緣」，「隨緣見性」，這是真本事*2 (註:這是實修、老實修的功夫)，所以他*2因本性顯露，而大開智慧*2。而我們的心因是隨緣隨著變，心被外頭境界時時打轉，「隨緣隨變」的心就容易生「煩惱」*2，而無法身心自在。「隨緣不變」的心就容易生智慧。*2而人能洞察人生、了悟宇宙萬相。(佛的不變，是本體如空，不受輪迴相的染著、不受生滅相的遷滅、不受一切世間法的遷流，得大自在，得定自在，這個叫做解脫自在。*3)

我們凡夫，就是在自在本體上，去捏著外相、去馳騁外相、去沾染外境。執外境為實有，外境怎麼樣，顯現內心就怎麼樣感觸。壞的就要厭惡，好的就驅鶩，而有心念現象產生。有心念現象產生，就有憎有愛，產生種種的排斥，產生種種的貪愛，這就是隨境轉的關係，心就不自在。不自在，當然就時時刻刻被外物所轉(起惑、造業、受苦)。所以要能反觀自性本不動(觀，自在)；反觀自性本清淨，不隨生轉，見性不隨色轉，鼻不隨味轉，舌不隨嚐轉，不隨味道好壞轉(六根不隨六塵轉，斷絕根塵識作用，而見性)，能夠把意根歸回自性，那麼六用不行，外面的六塵境界就不會起影響。*3

在六祖壇經中，惠能跟五祖說：「弟子心中常生智慧。」而今天假如是您，如果要見到五祖的話一定想說：「弟子心中常生煩惱」。*2「弟子心未安，請師父為我安心」(禪宗公案:二祖惠可斷臂求法)。

我們為什麼常生煩惱呢？那就是我們的心「隨緣隨變」*2，而有貪瞋癡三毒來害；

菩薩為什麼不生煩惱而生智慧呢？因為其「隨緣不變」*2、性顯而已。

我們天天講修道，如何謂之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。這心是怎樣的呢？*4聖言所表，心如虛空*4；空有頑、真之分。*4

頑空:就是我們眼所見的虛空；*4

真空:那不變隨緣，隨緣不變，靈明妙用，隨處自在，能含一切萬物的就是真空，修行人要明白這樣的真空。識自本心，見自本性，清清白白，明見無疑，就是見道。*4

我們需有澄明的智慧看到境界裡頭「不變」，「變」中有「不變」*2，(然後)自己也「不變」*2，(雖然)自己的根身在「變」，剎那剎那在變，根中之「性」絕對「不變」。*2 (從用歸體)

簡言之，當我們(「心」)看到世間萬法的「表相」時，能有「覺性」，了悟它是從「本體起用」，而萬法因緣生，萬法因緣滅，這些表相非實有，也就是心經所謂「色即是空，空即是色」，色空不二，而能不執著，悉能全然放下，所謂「歇即菩提」，則在生活上，在家庭上，在職場上，在修行道上，在道場內，必可運用自如!

最後再來說個【故事】:鏡子教你的智慧：隨緣不變，不變隨緣*7

『鏡子可以為師：鏡子物來則應，過去不留，在聖不增，在凡不減，又叫與聖人居而不喜，與凡夫居而不憂。鏡子本身雖不變色，卻仍能紅來現紅，綠來現綠，能隨緣不變，不變隨緣。鏡子映人、映物、映狗、映水、映火，而本身玻璃的本質卻始終不變，體不動，而用常顯，用常顯而體不變。』*7

　　【故事】*7

徒弟擦一面鏡子，邊擦邊說：「這鏡子可真便宜，幾十元可以買到這麼大一面。」

　　師父笑著說：「你可別小看了這鏡子，它可以當你的老師呢！」

　　「哦？」徒弟覺得很有趣，「不知這鏡子老師將如何教我呢？」

　　師父問:「不管什麼東西，只要放在鏡子面前，它都能映得出來嗎？」。

　　徒弟回答道:「那是當然！」。

　　師父問:「那麼東西移開後，鏡子裡還留有餘影嗎？」。

　　徒弟不假思索地回答:「那怎麼會呢？」。

　　師父說：「這叫『物來則應，物去不留』，你在生活中能做到『事來則應，事過即忘』嗎？」

　　徒弟搖著頭說:「不能。」，「想不到這鏡子還真有點意思。」

　　師父又說：「比如孔孟先師或帝王將相來照鏡子，你說鏡子會因為高興而加倍細心嗎？」

　　徒弟答:「不會。」。

　　師父:「如果是乞丐、棄兒來照鏡，鏡子會因厭惡而應付了事嗎？」

　　徒弟:「徒弟不會。」

　　師父:「這就叫『在聖不增，在凡不減』」，又叫『與聖人居而不喜，與凡夫居而不憂』。

師父又問:「你做得到嗎？」。

　　徒弟想了想，回答道:「我做不到。」。

　　師父:「鏡子映現紅色物體時，其本身會不會也變成紅色？映現綠色時會不會本身也變成綠色的？」

　　徒弟:「不會。」

　　師父: 「鏡子本身雖不變色，卻仍能紅來現紅，綠來現綠，是不是？」

　　徒弟: 「是，這叫什麼？」。

　　師父: 「這叫『隨緣不變，不變隨緣』，你做得到嗎？」

　　徒弟迫不及待地問:「做不到，還有嗎？」。

　　師父: 「鏡子映人、映物、映狗、映水、映火，而本身玻璃的本質卻始終不變，這叫『體不動，而用常顯，用常顯而體不變』，你明白嗎？」*7

憨山大師《費閑歌》說：「講道容易修道難，雜念不除總是閑，世間塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」我們既為修行人，若不下一番苦心，徒然口說，也是無補於實際的。*4

【例子二】懂得隨緣不變和不變隨緣的道理，對我們的人生有什麼樣的啟發呢？請看底下的說明：
　　甲、眾生雖然因為業力而輪迴六道之中，一會兒做牛馬；一會兒變鬼神；又一會兒投胎做人，生生世世形貌都不相同（隨緣），但是成佛的本性，卻始終無二，都是晶瑩潔淨的（不變）。

所以，我們不必自卑，也不必自漸形穢，因為佛和眾生的不同，只是聞道有先後，悟道有早晚罷了。
　　乙、人的一生，剎那變異、起伏不定：有時風光，有時失意；有時富貴，有時貧賤；昔時年少，今日老邁……（隨緣），但是不論處何境地，現何模樣，這些角色都是人自己扮演的（不變）。所以人不可以嫌棄這；偏愛那的，總是要以豁達的胸襟去全體包容，以坦然的心情去整個面對才行。