淺讀維摩詰所說經(134)求法者（一）察覺

不思議品第六 

爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？

長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者為法來耶？求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」 

這一段很有意思，舍利弗未作是語：「斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？」而只是作是念而已，然而舍利弗一動念，即被維摩詰大士獲悉。長者舍利弗為何動是念，是因為習慣性思維也。因為文殊師利菩薩領眾問疾，與維摩詰大士對談已相當長的時間，說了許多話了，所以長者舍利弗自然起了「來聽法的諸菩薩與佛陀的大弟子當於何坐」的念。因為這時的外在環境是「維摩詰大士以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。」請注意，當時文殊師利菩薩也是立著說話，也無座位。因此舍利弗會起「斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？」的念。 

舍利弗一起念，維摩詰大士即知其意。維摩詰大士問長者舍利弗「云何仁者為法來耶？求床座耶？」為何維摩詰大士如是說，我們回顧【方便品第二】，維摩詰大士「其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。」維摩詰大士的心在「藉疾說法」。

又【弟子品第三】爾時，長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？佛知其意，即告十大弟子：「汝行詣維摩詰問疾。」而無一人願意代佛問疾。又【菩薩品第四】佛又請四大菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」也得到相同的答案，直到了【文殊師利問疾品】佛請文殊師利問疾，文殊師利願意，此時「諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。」因此維摩詰大士方問：「云何仁者為法來耶？求床座耶？」 

舍利弗的覺。長者舍利弗雖依「菩薩及大弟子應有座」的習性起念，然而當維摩詰大士問「云何仁者為法來耶？求床座耶？」之時，長者舍利弗的「覺」並不傾動，仍是自然運作，此即最低階的「如如不動」，因此長者舍利弗的回答是：「我為法來，非為床座。」

 這一段對我們的啟示是：那「覺」本自具足，知幻即離，知錯即改。這就是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」也是《六祖壇經》的無相頌的一段「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」長者舍利弗有「覺」，我們也有，一切眾生也有，而且都在日常生活細節點滴中展現。我們能發現並肯定這個「察覺」嗎？還是我們還在追求外在的感應？