淺讀維摩詰所說經(133) 菩薩行（四） 

      雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 

這一整段說的是，菩薩先得自解，方能解救眾生，因此菩薩的態度是如《六祖壇經》：「自性法門無盡誓願學」菩薩透過一切善法，無有定法得這些成就，然又不住於這些成就【註1】。 

從小乘來說，如這一段「行四念處法」，若能成就是證到「空」了，離了身受心法，得了涅槃之樂，心念不起作用，不受後有，這個世界不來了。然菩薩卻不是這樣，而是「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」 

為何菩薩不住於這些成就，因為菩薩同體大悲，願眾生與他一樣都能離一切煩惱，因此菩薩是不斷的乘願再來。因此在菩薩心中，無有「成就」的念頭存著，雖有成就，也不入正位。所以維摩詰大士作了結論：菩薩是得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。 

如今我們這些正在學習中的菩薩，需要回頭觀照自己學法的動機以及目的，是為己而已，還是更能為「生命整體」？也須時時觀照是否落於「自己有所成就」而忘了初心本願！【註2】 

【註1】《金剛經》云：「「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」 

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 

      【註2】《金剛經》云：「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」