淺讀維摩詰所說經(131) 菩薩行（二）

在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；

維摩詰大士說了「有疾菩薩」如何調伏其心之後，緊接著說如何起於行。因為生命的成長本就是「理、事」並成。先有觀念的重建，同時有實際的展現。而且觀念的重建也不是一日即成，而是點的突破，延伸成線，擴大至面。然後又有更高一層點的突破，再成線與面。這個過程是不斷的，直至達到「阿耨多羅三藐三菩提」，而與之同時的就是觀念與行為同時的並進，而至於「諸法如義（宜）」。這種理事並行，如鳥之雙翼。 

生命的成熟是累劫多生，經歷各種不同角色鍛鍊而成，就算是已成為大覺悟者（佛）但仍不捨菩薩（覺有情）之道，觀世音菩薩是古佛「正法明王如來」也來世間尋聲救苦，文殊師利七佛之師，也來釋迦牟尼佛世界。所以這整段是個事實，也是激勵的話--生命永不止息。 

那如何行「菩薩道」呢？實際的菩薩行一定超過維摩詰大士這段語言文字所敘述的。因此只能大括總論：有疾菩薩透過對「身心之疾」的觀照，而離身心幻垢，離至不能離，而體認那每個眾生皆具備的那「能」，並從那「能」體認「生命整體」，故能離各種邊見，而令自己無有邊界的限制，這是「摩訶空性」。 

從這摩訶空性再出發的「有疾菩薩」是大大的不一樣，不懼生死，願意不捨輪迴，也體會生命整體而包容一切。不執著凡夫、賢聖，不被淨、垢名相綁住，菩薩察覺當時該如何做，就做出恰當的作為。故曰：在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行。 

雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；菩薩取了色身，亦受身心影響，凡人有饑渴慾望，菩薩亦然。但菩薩能「無所住」生心。不住「色聲香味觸法」而能降伏己心。 

求一切智，無非時求，是菩薩行；菩薩與凡夫的差別，在於菩薩願意二六時中，時時覺醒，每件事上都能學習而成就一切智。 

雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖然深知本來面目，不生不滅，卻仍願意繼續往來世間。 

雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；菩薩從佛法的「十二因緣法」獲益，也不排斥各種外道的種種見解，何以故？當菩薩真正體會那「能」時，這句話就能受用「宇宙間沒有宗教，連敎（ㄐㄧㄠ）也沒有，法就在那裡，看得到的自己學。」