淺讀維摩詰所說經(130)菩薩行 （一）

「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。 

有疾菩薩如是重整自己的價值觀，而令己心調伏之後，不住「調伏心」也不住「不調伏心」，愚人住不調伏心，在人事物中增長貪嗔痴，與惡為伴；聲聞住調伏心，透過聞思修，在人事物中執著純善。兩皆落外相之兩邊，不見能覺悟的本心。 

愚人妄認身心為自己，不察四大乃緣起聚散，因此對四大的「有疾」變化，無所適從。聲聞的調伏心是從「聽」而學來的，不是自己發現的，因此落在調伏心的外在指標上，我今天制伏心多少次，若超過十次就高興的不得了；若失敗了五次就懊惱的不得了。 

菩薩是從自己的「有疾」觀照，何謂觀照？就是「感受、領悟、覺醒」。而這一切都源於「覺」，那「能」的運作，體認外在的一切都是假借。所以雖然調伏己心，卻不落到次數或狀態之中，這是不住調伏不調伏心。 

所謂不住調伏不調伏心意思是住於「本起因地圓覺」，然而維摩詰大士此段說明離開「對立二法」意義深遠，他是說：從本起因地圓覺起動，卻又不捨外在細行。換句話說，「菩薩行」是有真實的見地，也有適當的方便法。就好像六祖惠能大師，說的都是超越一切時空的本性，但是卻敎人落實在有限時空的世俗生活中【註】，來展現一切理念。

【註】生活無相頌：吾與大眾作無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修，剃髮出家於道何益。頌曰。

    　心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。

　　說依此修行，天堂只在目前。