淺讀維摩詰所說經(129) 有疾菩薩云何調伏其心？（九）

文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」 

         維摩詰大士總結了「慧」與「方便」。有疾菩薩能透過自身的「有疾」，卻能不住於自身的疾，而能見到四大聚散的「無常、苦、空、非我」的理則，又能觀察到四大構成之身，自然依循「成住壞空」之聚散理則，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，都自然存在，故安然接受。這位菩薩真有慧眼明見。 

當有如是之慧眼明見，這位菩薩就能雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，設身有疾，亦不求永滅，換個色身再來，能盡自己任務，是名方便。 

「慧」的表現，在於裡面的眼睛看見了生命法則，而且依據所看到的法則，重建內在價值觀，是穩固的信念，而這穩固的信念帶領菩薩在世間過生活，因著是「穩固」的信念，故稱為「定」，是為「不動」。我們那內在持續永存的「能」，在生活中不斷的深入發現生命原則，而這「慧」就不斷的增長，進而生命的價值觀就由點的突破，進到相關的觀念的直線，更擴大到更大的生活面。到這裡就好了嗎？ 

維摩詰大士告訴我們的是，當透過一個超過我們以往所經歷的事，這事令我們從前的平衡受到挑戰，這也是「有疾」。這時，裡面的那「大能」從不停止，照樣繼續觀照並發現，這時有更上層樓的體會，（垂直的點的突破），然後又延伸成線，擴大到面。這時菩薩的價值觀就更進一步趨近完整的「空」。這個過程持續的進行著。 

在這過程中，有疾菩薩能不被各種「相」所綁，能不計自己得失而靈活的在各種狀態下展現生命，這稱為「方便」。 

「慧」與「方便」是生命成熟者的特色，然而生命本不是瞬間突然成熟的，在未成為「慧菩薩」與「方便菩薩」之前，菩薩們大多是「縛菩薩」。但是「慧菩薩」與「方便菩薩」卻都是從「縛菩薩」中間走出來的。因此，就算我們現在是「縛菩薩」，那就對我們的「有疾」好好觀照吧！