淺讀維摩詰所說經(128) 有疾菩薩云何調伏其心？（八）

何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。

又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。

何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。

何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。

何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。

何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。 

菩薩的縛與解。前段說到菩薩不應起縛，因為菩薩是「覺有情」菩薩的特性是自己先覺醒而能自解縛，又因大悲心故，能同體眾生在縛中之苦，誠如聖人言：「人飢己飢、人溺己溺。」這就是菩薩。所以當菩薩不能展現菩薩生命的特性，無法「己立立人，己達達人」不繼續取色身，而只專顧自己的安逸時，這個菩薩的生命是被綁住的，所以維摩詰大士說：貪著禪味，是菩薩縛。那如何是菩薩的解？菩薩乘願再來，取了色身而入世間，對外在四大緣起聚散，不起愛見取捨之心，不設某些條件而能隨順因緣，稱為方便生。此方便生雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。菩薩如是願意不捨輪迴的再來而能解自己縛，亦能解眾生縛者，此菩薩是解脫者。 

又無方便慧縛，有方便慧解；維摩詰大士再深入細分兩層，第一層依是否落於「住相愛見」來分慧與解，無方便慧縛者，以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於生死有疲厭心，故為縛。有方便慧解者，不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於生死無有疲厭心，故為縛。 

這兩類菩薩皆從三解脫法中，以自調伏。三解脫：第一、空解脫：觀一切法由因緣生，自性本空，無作者、無受者，能悟入涅槃。第二、無作解脫：於一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有。第三、無相解脫：了知四大五蘊皆空，根身為假和合之相，離人、我相，悟入小乘涅槃寂靜。 

菩薩調伏自心所藉之法完全一樣，然結果卻是一縛一解！所以關鍵不在法門而在於個人的的理念層次，能了知生命真相而能對一切因緣平等待之，離「愛見心」者，自然不縛。 

無慧方便縛，有慧方便解。第二層依是否住「住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱」來分慧與解，菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是縛。菩薩離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是解。 

這兩類菩薩皆盡自己所能，服務眾生，故能殖眾德本。然為何一縛一解？關鍵在於個人的理念層次，菩薩能知生命真相眾生本具，眾生能得度皆因此生命本性的自然發動，雖然菩薩的指引有其作用，然眾生的成就應歸功於眾生自己的「生命的能」，這類菩薩以「無所得」的理念，而能離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本。而這樣以無所得之心，以無所住之心，自然不落入外在成果的計算，但卻老實去行而自然迴向阿耨多羅三藐三菩提，因此得解。