淺讀維摩詰所說經(120) 菩薩應云何慰喻有疾菩薩？（二） 

說身無我，而說教導眾生；向有疾菩薩說身心幻垢，四大非己。所以身雖在疾中，然心不在疾中，而在對眾生的指引上。以維摩詰大士為例，藉身示疾，但對來問疾者廣為說法（教導眾生）說身可厭患，當樂佛身。見《維摩詰所說經》方便品第二。淺讀維摩詰所說經(8) 方便的目的--當樂佛身 

說身空寂，不說畢竟寂滅；向有疾菩薩說，如《圓覺經》說：四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

從虛幻的身心，找到一個真正的生命，而這真正的生命卻累劫多次往來娑婆世間，故維摩詰大士說應如是慰喻有疾菩薩：說身空寂，不說畢竟寂滅。 

說悔先罪，而不說入於過去。這裡說的是「無相懺悔」法門，慰喻有疾菩薩，勸請有疾菩薩色身休養之際，可以有更多時間自省。如《六祖壇經》惠能大師說吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰。「迷人修福不修道，  只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三毒元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」六祖壇經--無相懺悔（85）、六祖壇經心得—大乘見性無相頌（97） 

悔先罪！誰在悔？不就是那本來清淨的生命在懺悔嗎？「那個」在運作，是那「能」在懺悔。終於找到，所以不是落在過去諸多行為錯誤的反覆懺悔中，故「不說入於過去」 

以己之疾，愍於彼疾；也曾經有疾的問疾菩薩以自己「過來人的經驗」安慰有疾菩薩，如《佛本生的故事》釋迦牟尼佛常說他累劫的故事，來開導弟子。也如《聖經》中描述大覺悟者耶穌的話：「因你受的刑罰，我們得醫治；因您受的鞭傷，我們得安慰。」因為有同行者與我們共苦，有疾菩薩能得安慰與激勵。 

當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；問疾菩薩提醒有疾菩薩，當想起宿世無數劫苦，這無數劫苦是為眾生故而入生死方有，若眾生病癒，則菩薩病癒。因此勸請有疾菩薩不能放棄本願，當想念「饒益一切眾生」。 

      憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。問疾菩薩又如此慰喻有疾菩薩，常常數算上蒼的恩典（在人看來是福德），思念自己生命中的責任，常懷感恩，不生憂惱，因為曾經盡力啦！而現在更不能放棄，更要精進，因著這次的有疾，更能體會眾生的苦，且因戰勝了「疾」（雖有疾不受第二箭，是為勝過疾），更能引導眾生離苦離病，作稱職的「醫王」。