淺讀維摩詰所說經(119) 菩薩應云何慰喻有疾菩薩？（一）

爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

隨行菩薩們的再學習。這些隨著文殊師利菩薩代佛問疾的十大弟子與菩薩們，都是覺得自己無法擔任代佛問疾的這件任務，而婉拒了佛陀的請託。顯然他們無法慰喻有疾菩薩？而文殊師利菩薩答應代佛問疾，他們卻因為喜聽兩大士對談而跟隨。文殊師利菩薩不落痕跡來補滿他們的缺陷。但是非由文殊師利菩薩來說，而是由維摩詰大士來說。為何要由維摩詰大士代說呢？有意思的，這個留給各位自己思惟。【註】

維摩詰大士身示有疾，然生命本身不生不滅，本不受第二箭。因此維摩詰大士最能體會有疾菩薩的心，因此是最好的指導者，由維摩詰大士來回答「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」最是恰當。

乘願而來的菩薩，生命特性是積極的，為當初的大願，持續往來於生死之間，從各種事件中感受、領悟、覺醒。乘願菩薩不取、不捨、不染著，透過自身的身疾，經歷疾病的鍛鍊，能為眾生作醫王，療治眾病。

有疾菩薩可能因色身四大不調而苦，雖說「應不受第二箭」，但是有可能一時無明而失志（本願），但內在生命中的積極面並未消失，這個情形如同「死灰復燃」，因此對這些有疾菩薩當如是慰喻：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；」

說身無常，說身無常，這是當下色身的狀態，提示有疾菩薩觀照到「無常」的法則。有四大，必然有四大的「成住壞空」，但另一角度看，雖身有疾但觀照的「能」並不消失。

不說厭離於身；有些有疾菩薩落於偏無，因色身有苦而加深了「厭離心」進而產生離世之心。我們進一步思惟，既然乘願到娑婆世界欲指引眾生，乘願菩薩必須虛己取四大為身來此世間。在娑婆世間成長不易，所以不應輕言離棄色身載具，否則再來一次還得從幼兒學步慢慢開始，花上好長一段成長的時間。所以有疾菩薩知四大不調的「自然」，卻不輕言放棄色身生命。也知道四大不調必定身苦，但也不入止息。因此維摩詰大士說應如是慰喻：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；」當如是說時，有疾菩薩又燃起生命的火花。

註：文殊師利菩薩是古佛是七佛之師，當然會慰喻有疾菩薩，但文殊師利菩薩將自己降下來與十大弟子同等，願向維摩詰大士請益，是顧到了弟子與同行菩薩的心。

註：請延伸閱讀：不受第二箭《雜阿含經470》