淺讀維摩詰所說經(118)文殊師利的慈悲再問〈二〉

又問：「此病身合耶？心合耶？」

答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」

又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」

答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」 

維摩詰大士既答「我病無形不可見」，文殊師利菩薩又為何再問「此病身合耶？心合耶？」是因為心病亦是無形，所以如是繼續深入的再問，好讓維摩詰大士能更解說的清楚。 

維摩詰大士答「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」這裡說的是「生命實相」不離身心但不在身心，若在身心上轉，是找不到答案的。例如五祖忍和尚欲傳衣法，要東禪寺大眾寫偈，神秀大師寫了「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」但是五祖忍和尚卻說神秀大師「入門未得」，何以故？從神秀大師的無相偈，可知此時的神秀大師，是從身及心的兩個角度，來描述本心般若之性。本心般若之性即「淨圓覺」也，圓覺經【註】記載的是，佛陀為末世眾生及新學菩薩解釋的，「淨圓覺」一定離身心幻垢。但是神秀大師卻在身與心上。 

所以神秀大師所見與佛陀所見差異太大。一個是屬人的層次，落在生滅法及善惡分別上。因為身如菩提樹，此身有聚散，有一定的時間，屬生滅法。心如明鏡臺，能照見各種意念，意念有善有惡，屬善惡分別。從人的層次，能這樣看已經很了不起了，但從屬天的角度看，這種看法是愚癡者，所以五祖說神秀大師，入門未得，不見自性。請延伸閱讀：六祖壇經心得(8)身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

文殊師利菩薩慈悲，怕隨行大眾不能全然體會身心幻垢本屬聚散，因此再細問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」維摩詰大士順勢回答「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」眾生不知生命實相，以為肉眼所見的身心就是真正的生命，然四大本屬生滅聚散，自然有使用年限及適當生存的條件，當條件不符之時，眾生的身心四大自會不調而生病，故說眾生病，從四大起。而菩薩是因為記掛眾生在病中，所以菩薩病。然菩薩知道病非四大，非身合亦非心合。然菩薩病是因眾生病，而眾生病不離四大，所以菩薩是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。因此維摩詰大士在空室中，獨寢一牀，以四大不調之外相，以疾而臥。然維摩詰大士說的是菩薩（覺有情）法身無病，是因眾生有病，所以菩薩陪病。