淺讀維摩詰所說經(115)空是生命整體（三）

又問：「空當於何求？」

答曰：「當於六十二見中求。」

又問：「六十二見當於何求？」

答曰：「當於諸佛解脫中求。」

又問：「諸佛解脫當於何求？」

答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 

隨著文殊師利菩薩同去問疾的大眾，聽到兩位大士論「空」的問答，到此已經體會了摩訶整體，這是生命的制高點。下一步的關鍵在對於「摩訶空性（生命整體）」的了知要從何處下手，因此文殊師利菩薩緊接著代大眾問「空當於何求？」維摩詰大士答：「當於六十二見中求。」維摩詰大士的絃外之音是「從錯中學」。 

又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」當眾生侷限於自己的經驗與知識時，往往無法體會全體的真相，所以自然會有「斷、常、有、無」的六十二種偏見。落在六十二種偏見的眾生，絕不說自己的見解是偏見（非全知）。這些執著偏見的眾生，何時才知自己的見解為偏？這些眾生因著時間和生活經驗的累積，越來越擴大認知，修行者將自己的六十二種偏見與大覺悟者的全知解脫相對照之下，發現了自己的偏。當發現自己偏見的同時，其實當下就修正了自己的偏見，當對立的偏見越來越消融，行者就越能與摩訶空性相應。用現代的話來說，修行就是從錯中覺，從錯中學。

當於諸佛解脫中求。三世諸佛本已解脫，是眾生須解脫。維摩詰大士是說，諸佛如何得解脫，眾生也是照著諸佛的古道同樣得解脫。因為一切眾生皆具如來智慧德相，因此諸佛能照著古道得解脫，一切眾生也能照著古道得解脫。所以這裡文殊師利菩薩代大眾問的是「每一位眾生的覺悟解脫從何而得？」而維摩詰大士答：「當於一切眾生心行中求。」

《六祖壇經》說眾生心行，是指每個人心內有各種心念，各人心中善念惡念同在，貪慳與共享並存，有時無明、有時覺悟，雖然常錯卻又能自知其非。眾生的心行造作世間的一切，惠能大師云：「佛法在世間，不離世間覺」而覺林菩薩偈更是如是說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」所以行者的覺悟解脫從哪裡求，還是回到觀照自己的心念與行為中。維持不斷的觀照，逐漸離偏見，逐漸解脫。菩薩行者因著自己也曾落於偏見，故對現在落入偏見的眾生亦能包含等待，此時是謂進入「空」中，所以一連串的問答再複習一下。

又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」

又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」

        又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。」