淺讀維摩詰所說經(109)大施會的弦外之音（七）大施會的圓滿—「摩訶空性」生命整體原則

12. 大施會的圓滿—「摩訶空性」生命整體原則。當維摩詰大士將一分瓔珞先與一最下乞人分享，再將另一分與難勝如來分享，如是表演畢，看懂的必然不多。因此維摩詰大士需做解說「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」這段話是大施會「畫龍點睛」之作。

               世間人之所以不是大覺悟者，是因為常取外相，如《覺林菩薩偈》「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。」因為總落在外相的區別，而忽略了不二的「大種」，因此無法站在生命的制高點來看待一切。

               惠能大師在大梵寺說「摩訶般若波羅蜜法」，對「摩訶」及「自性」的體認，惠能大師如是說「何名摩訶，摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。」

               摩訶無邊界，包容一切，眾生外相誠然不同，但生命整體在其中不可分割。了解生命整體原則，方與生命實相的虛空相應，相信一切平等。雖然眾生在生命成熟度上有次第，然那稱之為大種的生命那「能」，卻是相同。若如實覺知這「平等」，就相信「心、佛、眾生三者平等」。真具有此平等心，則信眾生皆能成佛。此時就瞭知維摩詰大士的那段話「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」

               因為維摩詰大士所說的就是要人體會「摩訶空性」進入這本具的生命特質中，這時各各眾生各自運用自己的「能」，在本身所生活的週遭環境展現應有的行為，表現的恰到好處，稱之為「諸法如義（宜）」。這樣的進入「無分別」「平等」，就是一切生命成熟的起點與基礎，當能如是領會時，是進入生命整體，故曰「同體大悲」，為何進入「生命整體」者不求果報，因為是生命是整體，任何的成就也屬整體，何來各人的果報，故進入生命整體者，離果報想。如是名為「具足法施」。

              城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。到了此時，由長者子善德以財施為起頭的大施會，由於維摩詰大士接續的法說，以及對一最下乞人與難勝如來平等的分享，演出了完整的「法」，這次大施會真正的圓滿了。